תוכן לאחרונה על ידי בנימין לוריא

כתבתי מקורות בעלוני אור השבת שנידון שם העניין. (וגם טרחתי להעלות קישור לשלושת העלונים העיקריים).

שמעתי בשם ר' אברהם בוקובזה שליט"א, שהמילוי של המילה "סֻפְגָּנִיָּה" (סמ"ך פ"א גימ"ל נו"ן יו"ד ה"י), בגימטרייא "ריבה" (217)!

יש כמה בעיות בגלל שידרוג המערכת. לתשומת לב הרב @מורשת מרן

לא. כוונתי לכך שאם מישהו בירך על דבר מסופק, פטר דברים אחרים בברכת שתי הספיקות. (כלומר, דבר שברכתו ספק העץ ספק האדמה, אם בירך האדמה, פטר גם דבר אחר שברכתו העץ, אא"כ כיוון להדיא שלא לפטור). עי' באור השבת גליון 13 וגליון 15 וגליון 18 (וגליון 26 ו-27).

בקובץ בית יוסף גליון י"ג סי' כ' כתב ע"ז אחד הכותבים, ומסקנתו כנ"ל.

מצורף.

https://forum.moreshet-maran.com/threads/%D7%9E%D7%A7%D7%95%D7%A8-%D7%9C%D7%9B%D7%9A-%D7%A9%D7%94%D7%A8%D7%9E-%D7%90-%D7%97%D7%99%D7%91%D7%A8-%D7%A9%D7%9C%D7%97%D7%9F-%D7%A2%D7%A8%D7%95%D7%9A-%D7%95%D7%92%D7%A0%D7%96-%D7%90%D7%95%D7%AA%D7%95-%D7%91%D7%A2%D7%A7%D7%91%D7%95%D7%AA-%D7%97%D7%99%D7%91...

זו בדיוק השאלה. האם עדיף לעבור על ודאי ברכה לבטלה אחת בשוא"ת, או לסיים את הברכה ולעבור על ספק 2 ברכות לבטלה. (כלומר, לסיים את הברכה ולעבור על ודאי 2 ברכות לבטלה לדידן דנקטינן סב"ל נגד מרן, וודאי 2 ברכות לא לבטלה לפי השו"ע).

כמדומני שמה שציינתי כאן לעיין כאן, נתכוונתי [גם] לעניין זה.

ראה כאן וכאן וכאן.

השאלה הזו שונה, כיון שגם את"ל שבשאר ברכות ימשיך, יש צד יותר לומר שכאן לא ימשיך כיון שבסוף אומר שוב "ברוך אתה ה'", משא"כ בשאר ברכות שאם נזכר כן אחר שאמר "ברוך אתה ה'" שיש יותר צד לומר שימשיך.

מי שהתחיל לברך אשר יצר, ובאמצע הברכה נזכר שכבר בירך אשר יצר. האם יכול להמשיך את הברכה ע"ד מה שאי פעם שכח לברך אשר יצר, ושדעת מרן שיש לו לברך?

א"כ אז גם מי ש'זחל' בפקק במשך 72 דקות יצטרך לברך... (וזה אינו).

הובא בקובץ בית יוסף הנ"ל: