תוכן לאחרונה על ידי רון

אולי יש מישהו שיכול לשאול את מו"ר הראשל"צ שליט"א?

אבל עדיין מרן זצוק"ל כתב שעונה וגם הראשל"צ בילקו"י. אבל בשיעור אתמול, אמר, לכאורה, שלא יענה אמן

הראשל"צ שליטא אמר בסוף השיעור שלכתחילה אדם לא יענה אמן אם שומע ברכה ממי שמגביה קולו בתפילת שמונה עשרה, אא"כ שהמתפלל עושה כדין כמו בראש השנה וכיפור או להתלמד, השומע כן יענה אמן. אך כל שיש ספק - שב ואל תעשה עדיף. אך בילקו"י סימן ק"א סעיף ב הלכה ג' עמ' תשי"ד כתב: "... העיקר לדינא שצריך לענות אחריו...

הראשל"צ שליט"א בשיעורו במוצ"ש פרשת קרח אמר שהרמב"ם נפטר צעיר והספיק לחבר את: פירוש המשניות, משנה תורה והכוזרי. מה המקור לכך? האם הכוזרי לא חובר ע"י ר' יהודה הלוי?

זו דעת הראשל"צ שליט"א כדלעיל.

תשמע פה 7:06

ראה בילקו"י סימן מ"ז הלכה כ"ח עמוד ע"ג שכתב: "דשמא הלכה כהפוסקים דס"ל דכל שישן שינת קבע בלילה הוי הפסק וצריך לחזור ולברך בבוקר..., ואת"ל שהלכה כדברי המקובלים דחשיב כישן ביום, שמא הלכה כדברי האומרים שאפילו שינת קבע ביום הויא הפסק וצריך לחזור ולברך. ואעפ"י דלא מהני ס"ס בברכות, שאני הכא שדעת הרבה...

לדעתי הצנועה, מהדוגמאות שהביאו פה ממו"ר שליט"א, לא נראה כדבריך - שכללו של רדב''ז יועיל לעניין עניית אמן. אולי חברי הפורום יכולים להביא התייחסות לזה מספריו.

הרב כתב: "ובכל הנ"ל לא יענה אמן", וכ"כ בהמשך: "ולפ"ז בכל הדוגמאות הנ"ל אין לספרדי לענות אמן" [מלבד אות ג' ו- ט"ו שיש ס"ס. ע"ש בהערה]. אמנם ראיתי כי בקשר ל: 1. אות ט"ז השומע מתימני שמברך לישב בסוכה בכל פעם שנכנס- שבעלון השיעור השבועי מס' 413 סעיף י"א, וכן במכתב ממרן זצוק"ל מיום ז' חשון תשל"ז...

מו"ר הראשל"צ שליטא כתב בעין יצחק ח"ב עמ' תע"ג, שמהני ספק ספיקא בברכות התורה מכיוון שי"א שהיא מן התורה, ולכן עפ"י זה מי שישן שנת קבע בלילה על מיטתו וקם בלילה ללמוד, יברך ברכות התורה. ושאלתי - מה הדין בנ"ל: - לנשים [שבילקו"י סימן מ"ז עמ' ס"ה כתב: "אינן חייבות מה"ת בברכה"ת אליבא דכו"ע". אמנם ראיתי...

יישר כח! ילקו"י ח"ג - על מה מדובר?

ניתן להעלות בבקשה את המכתב של מרן זצוק"ל שלא לברך שוב לאחר יציאה מהשרותים אשר התפרסמה בספר ברכה נאמנה לגר"י אמן ח"א עמ' תתקלו?

למישהו יש תשובה?

יישר כח לכולם על המקורות. וראיתי בילקו"י סימן נ"א הלכה ל"ד שאפשר לענות אמן על ברכת אשכנזיה על פסוקי דזמרא וברכות ק"ש, מטעם ספק ספיקא שמא הלכה כדעת הפוסקים שאין דין ברכה לבטלה בברכות השבח. וכ"כ בעין יצחק ח"ב עמ' תק"ג בהערה ד"ה 'וכיוצא בזה יש לדון', בקשר לברכת אשר יצר. ואם כן, מדוע לא צירף ספק...

תודה רבה 1. מתי אמור לצאת? 2. יש מקורות בספרים שכבר יצאו לאור?