אד יעלה

הנוסח של הברכה לכסות הדם בעפר ולכאורה צריך ביאור מה הנוסח הזה הלא בטבילת כלים לא מברכים על טבילת כלים במים ויש שביארו כיון שמבואר שיש...

מבואר במשנה ריש כיסוי הדם שביו''ט לא שוחטים כיון שא''א לכסות ובשלחן ערוך סימן כח סעיף כא מבואר שמי שאין לו עפר לכסות לא ישחט והגר''א שם...

מבואר בתוס' בר''פ כיסוי הדם שלאו דוקא בשחיטה יש דין כיסוי הדם שהלא גם במליקה יש דין כיסוי אלא הכלל הוא שכל היכא שמתיר באכילה יש כיסוי...

לכאורה יש כמה ראיות שכיסוי הדם הוא המשך של השחיטה וכבר מבואר כן ברא''ש בר''פ כיסוי הדם ויש גם להביא מדברי המשנה שביו''ט שאינו יכול לכסות...

מבואר בריש פרק כיסוי הדם שיש דין שצריך לכסות הדם בעפר גם מלמעלה וגם למטה כיון שכתוב בעפר ונח' רש''י ותוס' האם את העפר למטה צריך לזמן בפה...

עוד הפעם הגוש האמוני הזה ד' יצילנו מהגוש הזה.

למה ליצנות אדרבה

יש ע''ז תורה בבית בריסק וכמדומני גם שיעור במנחת אשר בבראשית

היכן מצאת שגרם כתיבה אסור וביותר באופן שאינו מתקיים וגם גרם כתיבה?

לא הבנתי כיצד לומדים שאין שלום אלא באור שכתוב וירא את האור כי טוב כתוב שאור זה טוב זה אומר שזה שלום ועל דרך סוד הדברים מבוארים היטב כיון...

יש לדון מהו חיבורה לקרקע האם יונקת מהקרקע כאילן ולפי''ז א''ש תירוצו או שהיא מוברת לקרקע עולם ולא יעזור להביא אדמה

הם לא צריכים שתקרא את התקנון אלא שתגיד שקראת את התקנון והם לא יהיו כפופים לתביעות.

ויש כאן גם ע''ה מכל גווני הקשת ומי יימר שייזדמן לו הת''ח אולי הע''ה?

אולי ס''ל שביו''ט הואיל והותר מגבן ביוט הותר גם בנין כשיטת תוס' בשבת ודלא כהרמבן ר' יצחק אלחנן מצרף זאת לעניין מי שנפלה סוכתו ביוט

יישר כח נשמע מעניין מאד והגיוון במראי מקומות מעורר התפעלות. ומשיחתו של מר למדנו ששמו גרינפלד באמת