תוצאות חיפוש

שם רק כתוב לא לברך בתוך המקוה היות והוא חם והוי כדין בית המרחץ, אך בנדו"ד זה מחוץ למקווה ושם המקום נקי ביותר איני יודע אם שייך להביא ראייה מדברי מרן זיע"א

כמה עולה החלק של איסור והיתר?

איפה?

עד איזה גיל נחשב לקטן שהתירו לכבס עבורו בחול המועד [ הגדר הפשוט הוא שאינם יודעים לשמור על בגדיהם ומלכלכים תדיר, השאלה האם יש גילוי ממרן הראש"ל בזמנינו עד איזה גיל זה, או שזה תלוי כל ילד לפי עניינו ? יש לציין שראיתי חלק מאחרוני זמנינו שכ' בין גיל 4-6]

גא"מ, זה לא מתקרב אפ'

וביותר מזה רואים ממה דכ' מרן זיע"א בחזו"ע (שבת ח"ד עמ' תה )והלאה על בויילר שכ' דטוב להחמיר והמעיין בהערה יראה שכ' ומש"כ לאסור בבוילר וכו' הרי שכ' טוב להחמיר הפירוש שיש להחמיר[ וצ"ע בזה

איפה ?

מה עם הקיצור של מכון ישראל שדיברו שיצא לקראת ההילולא ידוע משהו?

דבריך ברורים ופשוטים! מזכיר לי משפט שאמר לי אחד -אתה יודע שאייפון זה דבר טוב, כמה שיעורי תורה יש בזה וכמה זיכוי הרבים אפשר לעשות עם זה, ואפ' שיש פריצות זה רק למי שמחפש את זה, ובוודאי כל השומע ישחק לו ! ואף שודאי שאין כוונת החו"ר הפורום דכאן לזה הייתי חייב לכתוב זאת וימחלו לי כת"ר

שם באמת הראש"ל מעיד שהוא בירך כמה פעמים אדמה, וסגי לן בהא ולכן אנן אזלי' בתריה ומברכים אדמה!

הס מלהזכיר ! זה איני זוכר, אשמח למקור!

הוציא מרה"י [בלא התראה] לרשות הרבים שחייב על זה כרת, ואם ימשיך ללכת ויכניס לרשות היחיד בלא עצירה נמצא דאינו חייב כרת

זה לא מחייב, יכול להיות בשביל לזכור את הערה, וכי כל הערה שכבודו כותב ישר מדפיס אותה

גם בגליון אם אני זוכר נכון זה לא בא בתור תיקון אל כהוספה, יתקן אותי רבנו אם אני טועה

אם איני טועה כוונתך לגליון, ואם שגם מרן הראש"ל הביא ראיה משם, עכ"ז הרי אין ראיה חותכת שכן דעת מרן זיע"א, צא ולמד ממה שהוציאו היחו"ד ח"ז את התשובה בעניין יין משוחזר וידוע שמרן זיע"א חזר בו ולא הייתה דעתו להדפיס תשובה זו אלא לגונזה וכמ"ש בניו ממשיכי דרכו מרן הראש"ל רבי יצחק שליט"א ואחיו הראש"ל...

אני חושב שחלק מהכותבים פה לא הלכו אף פעם לחוף הזה, אני הייתי שם לפני כמה שנים ובעז"ה לא יחזור לשם! ואין מה להשוות את רח' רבי עקיבא לשם, ואם באים להשוות אז אפשר להשוות את זה וכו' ודי לחכימא, וכדאי בדברים אלו להיות זהירים כי די במראה אחד שיכול לחלחל באדם כמו ארס, ואנא שמענא עובדא בבחור שהתקלקל...

ובשתיה הספק יהיה אם אינו צמא מחמת הסעודה, דלגבי שתיה זה נדון שונה קצת דלפי המבואר בב"י[בסי' קעד' כמדו'] אין זה תלוי רק בסילוק אלא צריך גם שלא יהיה צמא מחמת הסעודה, וצ"ע

בליל החג הסתפקתי [דלפי ההבנה הנ"ל שבמזונות לכאורה ודאי שמותר לו לשתות חוץ לסוכה [וכן שמעתי מת"ח גדול] דאין זה כחלק וטפל למזונות], אחרי שסיימנו את הסעודה עשינו סילוק שולחן [הוצאנו את המפת ניילון] דאז חשיב הדברים כאינם באים מחמת הסעודה האם בכה"ג נימא דמותר לאכול חוץ לסוכה