תוצאות חיפוש

אין צד שיצא אלא יצא את החלק עד מקום הדילוג וצריך להמשיך משם ולכן אשכנזי שבירך תחילה צריך להמשיך משם בלי ברכה. אבל מי שלא בירך יחזור מתחילה כדי לברך. ופשוט.

גם אם העולה אינו יודע לקרוא טוב עדיף שיקרא בעצמו (ובמקום טעות יתקן אותו) מאשר שיקרא הקורא את הכל. ויהיו ברכותיו קרובים לברכה לבטלה וגם לא יקיימו הציבור מצוות שבעה עולים. ומכל מקום אפשר שהעולה יקרא רק 3 פסוקים..

הכהן היה טהור (הוא גם לא נולד בבית חולים). וכתבתי שבאמת יכול להיות שלא הצליחו להתגבר על כל התקלות וזה בכלל טעה בדבר מצווה כי עשו על פי הוראת ועצת רבנים גדולים וטובים.

חכם גדול אתה אבל במקום חילול השם אין חולקין וכו' אם אכן קיימו מצווה מן התורה שהיא חובה על כל הציבור (וקיימו אותה גם בעדך) אז להתייחס כמו שכתבת הוא זלזול בתורה בגלל פוליטיקה ח"ו. וכפי הידוע לפני עשייתם התייעצו במשך ימים רבים עם רבנים וחכמים גדולים וטובים. אולי בסוף זה לא הצליח והיו תקלות אבל ח"ו...

בקיצור לא באמת לדעת רק מלמעלה.. (כמה חבל אולי זה הנסיון שלך אבל חבל שזו תהיה המלצה)

טוב מראה עיניים. ביצוע בפועל עפ"י פסק מרן שליט"א.

לגבי ביכורים בזמן הזה יש משנה שלמה בסוף שקלים. אבל לגבי שתי הלחם ידוע מה שהאריכו הפוסקים שהיות שלהלכה הכבשים לא מעכבים את הלחם אפשר גם בזמן הזה וכפי שבאמת עשו בשנה זו במעמד עם רב

לאור חידוש מצוות שתי הלחם במקדש שהתקיים אתמול בחג השבועות ברוב עם. (אחר התייעצות עם רבנים וחכמים נכבדים)

כלומר כבודו מודה שהתורה גזענית אלא שלדעתו אין זה עיקר התורה אלא כאמצעי סביב מטרה אחרת. ההבדל קטן.

ועוד כמה וכמה פרטים קטנים ..... אבל עיקר הסיפור (מה נשאר ?) הוא אמת כמובן....

מעיקר הדין מותר כי אינו בולע טעם דרך הקליפה אבל מפני שכתב הרשב"א וכו' לכן מחמירים ואם היתה בשקית מותר שאין לך בו אלא חידושו

אם כן תטריח את כבודך. וגם תוכיח לציבור את ההוכחות הידועות לך. גם הציבור יוכל להאמין.

בשוגג פשוט שיש איסור שהרי הוא עיור ממש. החידוש שאפילו במזיד יש איסור כי הוא כעין עיור. וכתבתי שמנהג זה לא שיך ולכן במנהג רק בשוגג אסור.

אם וודאי מבשל אף שאינו מכוון אסור ("פסיק רישא") אלא שבמקרים שהובאו יכול להיות שיש סיבות נוספות

הוא נפטר בגיל צעיר במגפה שהפילה חללים רבים.

תלוי במקומות ובמקום שנהגו לעשות מלאכה מותר, וברוב המקומות- שים לב. אני רק מדייק אותך קצת יותר

והני מילי בדורות הקדמונים שרוב נעליים היו של עור אבל כיום שעיקר ורוב נעלי רוב אדם אינם מעור כולם בכלל האיסור

מעיקר הדין מותר גם בשר וגם יין עד סעודה שמפסיק בה לפני הצום. יש מנהגים שונים להחמיר יותר כגון משבעה באב משבוע שחל בו מר"ח ממוצאי ר"ח. אבל אין טעם לחלק בין בשר ליין כמובן.

הלא תבוש ותיכלם להעיד על עצמך שאתה אוכל שרצים במזיד. לא אחת ולא שתים

אבל בחינם ללא צורך מיוחד אסור אף שאינו מכון להנות. כמ"ש כל הפוסקים.