לישב בסוכה

בשיעור במוצאי שבת חול המועד הרשל״צ שליט״א אמר לדייק מהאגרות משה שאין לנשים לענות אמן בקידוש אחר ברכת ליישב בסוכה , והוא שכל מה שכתב האגרות משה להתיר הוא דווקא לדידהו שמברכות על מצות עשה שהזמן גרמן משא״כ לדידן, עכ״ל בערך. ואחר אלף המחילות כלל לא הבנתי את דיוקו הרי באותו תשובה באגרות משה כתב...

אשכנזי שעושה קידוש בבוקר ואוכל רק מיני מזונות ומברך לישב בסוכה, מי שרוצה לצאת יד"ח בקידוש זה, יכול לענות אמן על ברכת לישב בסוכה, או דהוי הפסק (כמו לגבי נשים)?

מועדים לשמחה ! עלתה לי שאלה על שיטתנו (הספרדים)- למה לא לברך לישב בסוכה על מזונות כבר משיעור כביצה, שהרי יש פה ספק ספיקא- שמא הלכה כרוב הראשונים שעל כל ישיבה בסוכה מברכים, ואם תגיד שלא ורק על אכילה, אז אולי אכילת מזונות כביצה היא אכילה חשובה ( רואים שכך הלכה שהרי אסור לאכול יותר מזה מחוץ...

האם יש מי שכתב במפורש שאם דיבר אחר לישב בסוכה לא יחזור לברך? אמנם לכאו' זה פשוט מסברא וכו', אבל השאלה היא האם לא יחזור לברך רק בגלל סב"ל, או שלכתחילה לא צריך לברך שוב.

מישהו אמר לי, שאע"פ שבחזו"ע סוכות עמ' קע"ב כתב שמברך "לישב בסוכה" אחר ברכת "הגפן" קודם השתיה גם בקידוש של יום, ולא כמי שסוברשבבוקר יש לברך "לישב בסוכה" סמוך לברכת "המוציא", מ"מ הוא נוהג בבוקר לברך "לישב בסוכה" בסמוך להמוציא, כיון שחושש שהבנות יענו אמן על הברכה, ואז לא יצאו ידי חובת הקידוש, כיון...

אם אני אוכל מלאוח וחצי אם צריך לברך עליו לישב בסוכה יישר כח

ידועה דעתו של מרן זיע"א שלא יענו מחשש הפסק לשתיית היין, וידוע גם מה שהאריכו לדון בדבריו הקדו'. מה ש(אולי) פחות ידוע שבילקו"י שבת מהדו' ע"ב על סי' רעא (אינו לפני כעת) פלפל בחכמה בעניין והעלה שמסתברא שתענה אמן ולא תטעם מהיין. ושוב חוזרת השאלה, האם יש חלילה מחלוקת, או שהפסק בטל, או פלפול בעלמא, או שמה?

יש לעיין טובא במשנתו של מרן זצ"ל מדוע אסר לענות לנשים, הרי השו"ע שפסק שנשים לא מברכות לא פסק כן מתורת ודאי אלא מתורת ספק, וכפי שכתב להדיא, 'דספק ברכות להקל', וא"כ נראה פשוט שכל מה שחשש זהו בספק 'ברכה לבטלה' שהוא איסור חמור [בין אם הוא דאוריתא ובין אם הוא דרבנן], אבל כאן אם תענה אמן אין בזה ברכה...

https://www.doresh-tzion.co.il/QAShowAnswer.aspx?qaid=258730 לפי מרן שליט"א מברכים לישב בסוכה גם על מטוגן, לא כן?

בשעטו״מ התחלנו את חג הסוכות תשפ״ג, ואירחנו כטוב ידינו קרובי משפחה (אשכנזים, אגב) שאלה שבערך התעוררה היא כזו המקדש, שמברך לישב בסוכה מכוון את כל השומעים לצאת יד״ח אך אשה, שאינה מצווה בישיבת סוכה, לכאורה לא יוצאת יד״ח ובכ״ז, שאשה תענה אמן כדרך שעונה על כל ברכה אף שלא יוצאת יד״ח אמהמה, לפני מספר...

מדוע מרן פסק בחזון עובדיה שאשה לא תענה אמן על לישב בסוכה בקידוש שהרי אם תענה אזי עשתה הפסק ואינה יכולה לשתות מהיין הרי שתיית היין ע"י שאר האנשים הוא למצוה מן המובחר, ועניית אמן היא חובה א"כ תענה אמן ולא תשתה