מה יש לך בבית
הט"ז (או"ח סי' תרע סק"א) הביא מהזוהר, שדרשו מפסוק זה שאין ה' עושה נס לתת ברכה, אלא אם יש משהו [ולפי"ז כתב לתרץ קושיית הב"י מדוע תיקנו חנוכה ח' ימים, כיון שאם היה נס בשאר הימים, בהכרח נשאר משהו מהיום הראשון, ונמצא שגם ביום הראשון היה נס].
והנה המלבי"ם (מלכים א' יז, יד) כתב, שיש הבדל בין הברכה הנעשה על ידי נביא בכחו ובין הנעשה על ידי רצון ה' וגזרתו, כי הנביא אין בכחו רק להשפיע ברכה על מעט הנמצא שיתוסף, כמו שאמר אלישע מה יש לך בבית, שנתרבה השמן, והיה הברכה על מעט השמן שיתרבה, שזה המצאת יש מיש. לא כן ברכת ה', תוכל לשרות גם על דבר ריקן, ע"כ.
ולכאורה מבואר מדבריו שנוקט דלא כהט"ז [ולפי"ז נס חנוכה שהיה על ידי ה' ולא על ידי נביא בכוחו, שפיר יכול להיות גם אם היה ריק, ויל"ע בזה ובזוהר שהביא הט"ז].
הט"ז (או"ח סי' תרע סק"א) הביא מהזוהר, שדרשו מפסוק זה שאין ה' עושה נס לתת ברכה, אלא אם יש משהו [ולפי"ז כתב לתרץ קושיית הב"י מדוע תיקנו חנוכה ח' ימים, כיון שאם היה נס בשאר הימים, בהכרח נשאר משהו מהיום הראשון, ונמצא שגם ביום הראשון היה נס].
והנה המלבי"ם (מלכים א' יז, יד) כתב, שיש הבדל בין הברכה הנעשה על ידי נביא בכחו ובין הנעשה על ידי רצון ה' וגזרתו, כי הנביא אין בכחו רק להשפיע ברכה על מעט הנמצא שיתוסף, כמו שאמר אלישע מה יש לך בבית, שנתרבה השמן, והיה הברכה על מעט השמן שיתרבה, שזה המצאת יש מיש. לא כן ברכת ה', תוכל לשרות גם על דבר ריקן, ע"כ.
ולכאורה מבואר מדבריו שנוקט דלא כהט"ז [ולפי"ז נס חנוכה שהיה על ידי ה' ולא על ידי נביא בכוחו, שפיר יכול להיות גם אם היה ריק, ויל"ע בזה ובזוהר שהביא הט"ז].