מתוך ה'מגדלות מרקחים':
ושרפת באש את העיר ואת כל שללה (יג יז)
בסנהדרין קיב. החרם אותה ואת כל אשר בה, לרבות נכסי צדיקים שבתוכה. ויש לפרש בטעם הדבר שממונם של הצדיקים אבד, דהנה איתא בפסחים כט. בשביל ארבעה דברים נכסי בעלי בתים נמסרין למלכות וכו' ועל שהיה ספק בידם למחות ולא מיחו, ופירש רש"י שם דמה שהיו יכולים למחות היינו משום נכסיהם דמחמת עשירותם דבריהם נשמעים, וכיון שלא מיחו נענשים שניטל מהם ממונם במדה כנגד מדה. ולפי זה גם בעיר הנידחת, עונש הצדיקים הוא על מה שלא מיחו, וכיון דממונם הוא זה שדבריהם היו נשמעים מחמתו, ממילא עונשם הוא שינטל ממונם.
ובסנהדרין שם אמרו טעם אחר, אמר רבי שמעון מפני מה אמרה תורה נכסי צדיקים שבתוכה יאבדו, מי גרם להם שידורו בתוכה ממונם, לפיכך ממונם אבד, אמנם שבעים פנים לתורה, והרשות נתונה בדבר אגדה ליתן עוד טעמים, וכדרך רבותינו המפרשים ז"ל.
ושרפת באש את העיר ואת כל שללה (יג יז)
בסנהדרין קיב. החרם אותה ואת כל אשר בה, לרבות נכסי צדיקים שבתוכה. ויש לפרש בטעם הדבר שממונם של הצדיקים אבד, דהנה איתא בפסחים כט. בשביל ארבעה דברים נכסי בעלי בתים נמסרין למלכות וכו' ועל שהיה ספק בידם למחות ולא מיחו, ופירש רש"י שם דמה שהיו יכולים למחות היינו משום נכסיהם דמחמת עשירותם דבריהם נשמעים, וכיון שלא מיחו נענשים שניטל מהם ממונם במדה כנגד מדה. ולפי זה גם בעיר הנידחת, עונש הצדיקים הוא על מה שלא מיחו, וכיון דממונם הוא זה שדבריהם היו נשמעים מחמתו, ממילא עונשם הוא שינטל ממונם.
ובסנהדרין שם אמרו טעם אחר, אמר רבי שמעון מפני מה אמרה תורה נכסי צדיקים שבתוכה יאבדו, מי גרם להם שידורו בתוכה ממונם, לפיכך ממונם אבד, אמנם שבעים פנים לתורה, והרשות נתונה בדבר אגדה ליתן עוד טעמים, וכדרך רבותינו המפרשים ז"ל.