מחלוקת ראשונים
לשמור ולעשות
Well-known member
אושרי רביב
Well-known member
הדברים הללו שכתב הרב חיים רבי לא עולים בקנה אחד עם מה שכתב מרן בחזון עובדיה שאדרבה שם דחה דברי הרב יוסף ידיד הלוי.
ואגב, פסק הלכה שהורה לי מרן הראשון לציון שליט"א לפני שבע שנים דנתי בהלכה לגבי ילד שאביו ל"ע היה חולה במחלה הסופנית, ונפטר לבית עולמו לאחר ייסורים קשים. ובהיות הילד בר מצווה, שאל האם מותר שאמו תיכנס לבית הכנסת ותברך עליו ברכת ברוך שפטרני. וענה לי מרן שליט"א דרך הטלפון שתיכנס לבית הכנסת, תניח ידה ותברך עליו ותצא לאחר מכן.... ומצאתי לאחר זמן סיוע לדברי קודשו מהיכן לקח דברים אלו, מהחזון עובדיה שמדבר על כך (הגומל לנשים) בהערה...
ואגב, פסק הלכה שהורה לי מרן הראשון לציון שליט"א לפני שבע שנים דנתי בהלכה לגבי ילד שאביו ל"ע היה חולה במחלה הסופנית, ונפטר לבית עולמו לאחר ייסורים קשים. ובהיות הילד בר מצווה, שאל האם מותר שאמו תיכנס לבית הכנסת ותברך עליו ברכת ברוך שפטרני. וענה לי מרן שליט"א דרך הטלפון שתיכנס לבית הכנסת, תניח ידה ותברך עליו ותצא לאחר מכן.... ומצאתי לאחר זמן סיוע לדברי קודשו מהיכן לקח דברים אלו, מהחזון עובדיה שמדבר על כך (הגומל לנשים) בהערה...
ראובן יוסף מיארה
Well-known member
לפי מה שזכור לי, בספר המאורות כותב שאשה לא תקרא מגילה משום קול באשה ערוה, והב"ח בסי' רעא כותב דמה"ט לא תוציא י"ח בקידוש.
אמנם כשאין מי שיוציא י"ח נ"ל שבחזו"ע פורים כתב להתיר
לשמור ולעשות
Well-known member
יתכן שהטעם בזה משום הטעמים שבמגילה, שהם כזמר, ואאלת"ה כמו שצידד ביחו"ד ח"ג סי' נא בהע' (וכמשמעות הב"ח סי' רעא שהביא, אם כי לא מחייב שבא מצד קול באשה ע"ש), ראה שם שהקשה מגמ' מפורשת גבי קה"ת וכו'. ע"כ. ובאבות אמרו אל תרבה שיחה עם האשה, הא מיעוט לצורך שרי.
[ושמא אפשר להוסיף ולחלק, בין כשיושב ומכוין לצאת יד"ח בכל מילה, לבין שמיעה בעלמא כלאח"י, דאל"כ לא שבקת חיי לכל בריה]
ועכ"פ לא מצינו בפוס' למי שהעיר כן לגבי ברכת הגומל
[ושמא אפשר להוסיף ולחלק, בין כשיושב ומכוין לצאת יד"ח בכל מילה, לבין שמיעה בעלמא כלאח"י, דאל"כ לא שבקת חיי לכל בריה]
ועכ"פ לא מצינו בפוס' למי שהעיר כן לגבי ברכת הגומל
י.א. ישראל
Active member
נשאלתי, שלכאורה לפי דברי החזו"ע למה נשים לא יברכו הגומל לאחר כל נסיעה 72 דקות או לאחר כל חולי שעלו למיטה, ולמה לא נוהגים כן, וצל"ע, אשמח לתשובה.
ראובן יוסף מיארה
Well-known member
ברור שלהלכה לא קיי"ל כהב"ח, והרי מרן השו"ע פסק שאף מוציאות במגילה ודלא כהבה"ג [אם איני טועה]. וחילוקו של כת"ר מסתבר מאד, שאף להב"ח הכא שפיר דמי.
ואגב זכורני שהרב רצאבי כ' שהם לא נהגו בברכה זו מהטעם של צניעות.
מה הפירוש? בוודאי שצריכות לברך. רק שיוצאות יד"ח מאדם שעולה ומברך.
כל שבוע יש הרבה שנוסעים, ולא כולם מברכים. רק בד"כ אחד עולה ומוציא יד"ח את כולם.
י.א. ישראל
Active member
פוק חזי שאין נוהגים כן בכלל ואף אישה שנוסעת 72 דקות לא באה לעזרת נשים לצאת ידי חובה, ומעולם לא שמענו מעוררים על זה, וע"ז צ"ב.
ומסתבר שמשום תדירות החיובים האלו לא הטריחו נשות ישראל הטרודות בטיפול בילדיהן וכו' וכו' להגיע בכל שבת לביהכנ"ס, ודוק. [משא"כ בלידה...]
לא קשור הוא מדבר על אשתו נדה
פותח הדיון
פותח הדיון
יוסף דהן
Well-known member
נכון וכ' שאין לשנות המנה
וע"ע כיו"ב בשתילי זיתים
וממילא אין לומר שדעתו של הרב רבי בנידון קשורה לקיצונות
מצורף מש"כ בזה בשו"ת ברכת יהודה ח"א סי' ח'. וכן ניתן לראות כאן מש"כ בשו"ת הנ"ל ח"ז סי' ל"ז.
