אושרי רביב
Well-known member
לפני שאתה כותב שזו חומרא, תבדוק אם צריך בכלל
אולי הוא התכוון שעכ"פ למעשה יש הרבה שנוהגים כך.
נכתב כבר בילקו"י פורים סי' תרפ"ה סעיף ט"ז בהערה. (עמ' קל"ד במהדורת תש"פ).
וכמובן, המכתב הנ"ל הובא גם בסוף הילקו"י במהדורה החדשה:
מכון כתר תורה
New member
ודאי לכתחלה מחויב לקרוא כל אות כתקנה, אבל אם שינה (אפ מפני שהוא עילג כי בעוונות כך לימדו אותו בבית הספר, ואם מחמת עצלות שמטריח אותו לדקדק), כל עוד לא שינה את משמעות הענין יצא כמבואר בפוסקים.
ויש לציין, שיש גם בעיה הלכתית לקרוא שוב מכמה טעמים, אם מפני שנכנס לסוגיית שמע שמע, ואם מפני מה שאמרו בגמרא במגילה נדפוק פטיש על קדקודו של מי שקורה פעמיים כלפי שמיא כי חברותא כלפי שמיא ליכא (אשמח שמישהו יעתיק את לשון הגמרא).
ויש לציין, שיש גם בעיה הלכתית לקרוא שוב מכמה טעמים, אם מפני שנכנס לסוגיית שמע שמע, ואם מפני מה שאמרו בגמרא במגילה נדפוק פטיש על קדקודו של מי שקורה פעמיים כלפי שמיא כי חברותא כלפי שמיא ליכא (אשמח שמישהו יעתיק את לשון הגמרא).
יצחק משען
Well-known member
לא מוכרח
התגובה נמחקה
יצחק משען
Well-known member
לא מוכרח
מכון כתר תורה
New member
מסכת ברכות לג-לד, ומובא גם במסכת מגילה:
הקורא את שמע וכופלה הרי זה מגונה מגונה הוא דהוי שתוקי לא משתקינן ליה לא קשיא הא דאמר מילתא מילתא ותני לה והא דאמר פסוקא פסוקא ותני ליה אמר ליה רב פפא לאביי ודילמא מעיקרא לא כוון דעתיה ולבסוף כוון דעתיה אמר ליה חברותא כלפי שמיא מי איכא אי לא כוון דעתיה מעיקרא מחינן ליה במרזפתא דנפחא עד דמכוין דעתיה.
יעויין בראשונים מה הגדר של מילתא מילתא ומהו פסוקא פסוקא, יעויין ברש"י ז"ל ובתוספות ועוד ראשונים.
אותו אחד שכתב לא מוכרח, אשריו ואשרי חלקו, דאלים כחו להתיר את הדבר הזה, מי לנו בדור היתום הזה שיכול כך להתיר ברגע כמימריה ללא כל ראיה ופלפולא, ממש כמו מרן, איזו קנאת סופרים!
הקורא את שמע וכופלה הרי זה מגונה מגונה הוא דהוי שתוקי לא משתקינן ליה לא קשיא הא דאמר מילתא מילתא ותני לה והא דאמר פסוקא פסוקא ותני ליה אמר ליה רב פפא לאביי ודילמא מעיקרא לא כוון דעתיה ולבסוף כוון דעתיה אמר ליה חברותא כלפי שמיא מי איכא אי לא כוון דעתיה מעיקרא מחינן ליה במרזפתא דנפחא עד דמכוין דעתיה.
יעויין בראשונים מה הגדר של מילתא מילתא ומהו פסוקא פסוקא, יעויין ברש"י ז"ל ובתוספות ועוד ראשונים.
אותו אחד שכתב לא מוכרח, אשריו ואשרי חלקו, דאלים כחו להתיר את הדבר הזה, מי לנו בדור היתום הזה שיכול כך להתיר ברגע כמימריה ללא כל ראיה ופלפולא, ממש כמו מרן, איזו קנאת סופרים!
לכאורה זו תשובה על מי שלא כיוון דעתיה, לא על "המחמיר" לקרוא בכל מיני הברות ומכוון דעתו בכל קריאה וקריאה, עד שיצא הספק מלבו.