כבודו לא עיין מספיק ברמב"ם ומפרשיו.....מעניין מה תענה על זה? [מהר"ש גרמיזאן, לפני כ350 שנה].
מי הם?וכן במ"מ הרבה אחרונים הבינו ככה
נהנה לראות אתכם מתווכחים, מי אני שאכניס ראשי בין הרים רמים שכאלה.....ואולי חכם @אבי רביבו שנעלם מהרדר ימשיך
שער אפרים מומי הם?
זה 'רוב' האחרונים כנגד מהר"ש גרמיזאן?שער אפרים מו
זה 'רוב' האחרונים כנגד מהר"ש גרמיזאן?
וטענתי במקומה עומדת, דכיון שכל האחרונים כמעט הבינו הכי בדעת הרמב"ם, ממילא זו ג"כ ההבנה הפשוטה בדברי הרב המגיד.
לא קשור כלל.דכיון שכל האחרונים כמעט הבינו הכי בדעת הרמב"ם, ממילא זו ג"כ ההבנה הפשוטה בדברי הרב המגיד.
כמה ?גם יש כמה וכמה אחרונים שהבינו ברמב"ם לא כך.
?לא שייך כאן 'רוב'
?המ"מ פירשם באופן ברור
עיין במראה הפנים על הירושלמי.כמה ?
כידוע לכל לומד בב"י אין שום ראיה לזה, לא לכאן ולא לכאן.כך נראה גם מדברי הב"י שהביא את הר"ן ולא כתב שהרמב"ם חולק עליו
אם אפשר את המקורעיין במראה הפנים על הירושלמי
לשיטתך זה נקרא "להפוך", לא לשיטת חלק מהאחרונים שהבינו אחרת.א"א להפוך דברי המ"מ
למה לא? הב"י כותב 'ופירוש שלא בזמנה כתב הר"ן וכו''. כלומר זה דבר פשוט ואין בזה חולק. וגם בסי תרפ"ח העתיק את דברי הבעה"מ בשם ר' אפרים, וגם שם לא כתב שיש חולק על זה.כידוע לכל לומד בב"י אין שום ראיה לזה, לא לכאן ולא לכאן.
מראה הפנים מסכת מגילה פרק א הלכה גאם אפשר את המקור
גם אתה מודה שכך פשטות דבריו, אלא שמשום שהבינו ברמב"ם לא כך - צריך לומר שגם במ"מ לא כך. זה לא הפשטות של המ"מ לכל מי שקורא אותו בלי נגיעות.לשיטתך זה נקרא "להפוך",
מצינו שהב"י מביא דברים פשוטים ולא פוסקם להלכה.למה לא? הב"י כותב 'ופירוש שלא בזמנה כתב הר"ן וכו''. כלומר זה דבר פשוט ואין בזה חולק. וגם בסי תרפ"ח העתיק את דברי הבעה"מ בשם ר' אפרים, וגם שם לא כתב שיש חולק על זה.
לא. אינני מודה.גם אתה מודה שכך פשטות דבריו
השע"א והאבנ"ז חשודים על נגיעות לדבריך.....לכל מי שקורא אותו בלי נגיעות
לא זה הנידון. הוא לא ציין כלל שיש חולקים על זה, וכתב כן בתור דבר פשוט, פעמיים בב' סימנים שונים. ובשו"ע אין שום רמז שחזר בו.מצינו שהב"י מביא דברים פשוטים ולא פוסקם להלכה.
עיין היטב בשערי אפרים, תראה שיש לו פירוש אחר במ"מ וכלל לא כמו שפירשת בדבריו שזהו דוחק עצום.השע"א והאבנ"ז חשודים על נגיעות לדבריך.....
מצינו כמה פעמים שהביא בב"י דבר מבלי חולק ובכ"ז לא פסקוהו הרבה אחרונים (ספרדים) להלכה.הוא לא ציין כלל שיש חולקים על זה
ראיתיו וידעתיו, רק דמ"מ גם לשיטתו יד הוי זמן מוקפין (רק דרגה פחות).עיין היטב בשערי אפרים, תראה שיש לו פירוש אחר במ"מ
כמעט כל האחרונים לא ס"ל הכי בדעת הרמב"ם, תסתכל ברמב"ם פרנקל בסוף.עכ"פ אודי לי מיהת שיש 'מחלוקת' בדעת הרמב"ם
כבר מילתי אמורה, שכיון שרוב האחרונים ס"ל הכי בדעת הרמב"ם, עדיף לומר ג"כ הכי בדעת המ"מ, שלא יסתרו דברי רוב האחרונים מדבריו.ובדעת המ"מ
