מתוך ה'מגדלות מרקחים':
וימת יוסף וכל אחיו וכל הדור ההוא (א ו)
במדרש רבה פרשה א' סי' ח', "כשמת יוסף הפרו ברית מילה, אמרו נהיה כמצרים", ולכן התחיל השיעבוד. ויש לעיין מדוע התחילו להפר ברית במיתת יוסף דוקא, הרי שאר השבטים היו קיימים עדיין, שהרי יוסף מת תחילה כמבואר בקרא.
ובפשטות הביאור שכל זמן שיוסף היה קיים סמכו עליו שהמצרים לא יגזרו עליהם גזירות שהרי הוא השליט, אבל כאשר מת חששו שהמצרים יגזרו עליהם גזירות ולא יהיה מי שיגן עליהם, ולכן רצו להידמות אליהם כדי שיאהבו אותם.
ובספר תורת חכם לרבי חיים הכהן מארם צובה זצ"ל (דפוס ונציה תי"ד דף קכה: מדפי הספר) כתב לבאר באופן נפלא, דהנה הרי בזמן הרעב גזר יוסף גם על המצרים שימולו כמבואר ברש"י בראשית (מא נה), והנה יש לומר דגזירתו המשיכה גם לאחר שפסקו שנות הרעב כל זמן שהיה קיים, וכן מבואר בילקוט שמעוני (ירמיה רמז רפ"ה) שמשמת יוסף משכו המצרים את ערלתן עי"ש, הרי כנ"ל דכל חיי יוסף גם המצרים מלו, ורק לאחר שמת יוסף והמצרים הפסיקו מלמול, אז היה שייך החטא שאמרו ישראל נדמה למצרים שאינם מלים, וק"ל.
וימת יוסף וכל אחיו וכל הדור ההוא (א ו)
במדרש רבה פרשה א' סי' ח', "כשמת יוסף הפרו ברית מילה, אמרו נהיה כמצרים", ולכן התחיל השיעבוד. ויש לעיין מדוע התחילו להפר ברית במיתת יוסף דוקא, הרי שאר השבטים היו קיימים עדיין, שהרי יוסף מת תחילה כמבואר בקרא.
ובפשטות הביאור שכל זמן שיוסף היה קיים סמכו עליו שהמצרים לא יגזרו עליהם גזירות שהרי הוא השליט, אבל כאשר מת חששו שהמצרים יגזרו עליהם גזירות ולא יהיה מי שיגן עליהם, ולכן רצו להידמות אליהם כדי שיאהבו אותם.
ובספר תורת חכם לרבי חיים הכהן מארם צובה זצ"ל (דפוס ונציה תי"ד דף קכה: מדפי הספר) כתב לבאר באופן נפלא, דהנה הרי בזמן הרעב גזר יוסף גם על המצרים שימולו כמבואר ברש"י בראשית (מא נה), והנה יש לומר דגזירתו המשיכה גם לאחר שפסקו שנות הרעב כל זמן שהיה קיים, וכן מבואר בילקוט שמעוני (ירמיה רמז רפ"ה) שמשמת יוסף משכו המצרים את ערלתן עי"ש, הרי כנ"ל דכל חיי יוסף גם המצרים מלו, ורק לאחר שמת יוסף והמצרים הפסיקו מלמול, אז היה שייך החטא שאמרו ישראל נדמה למצרים שאינם מלים, וק"ל.
