תוצאות חיפוש

בדרך זו תוכל לדחות כל דבר, ולטעון שמביא לך הרהור וא"א להכחיש המוחש, ותביא עדויות וסיפורים שאי אפשר להזימם, אבל כשאומרים שאינו מביא הרהור אין הכוונה שאם תתבונן בשוק אשה חשוף או עטוף בגרביון צמוד (דהיינו הך) לא יביא לך הרהור, אלא אם לא תסתכל כלל ותשמור עיניך כהלכה ובראיה בעלמא תקלוט נשים ההולכות...

אם המכתב נכון בוודאי שהתכוון למה שכתב אבל יש "הלכה ואין מורין כן" וטעמו ונימוקו מדוע לא הורה כן להלכה (ואולי חזר בו מהחזרה) ואין לנו אלא מה שפסק להלכה ולמעשה בספריו ובפרט שבדרשותיו לא עורר על זה ואם היה איסור גמור בהכי בוודאי שהיה מעורר ומעולם לא נמנע מלעורר על איסור.

משמע שכבודו כביכול מטיף מוסר למרן הגר"ע זיע"א שלא הוכיח את העם מצד מוטב שלא יהיו שוגגין, או שאנחנו צריכים לתקן מה שהוא קלקל ולא הוכיח את העם וכן בנו מרן הראשון לציון... ואליבא דאמת בוודאי שזה שייך כי רוב העם לא ישמע לנו אחר שהתרגלו כך שנים רבות ואין כאן ספק (ולשיטתך ביטלת מאמר חז"ל הנ"ל כי תמיד...

כבודו צודק שאינו כיסוי כלל, אלא צ"ל דסמכי על הפמ"ג והמשנ"ב שמעיקר הדין לא צריך כיסוי והגרביים אינם אלא תוספת חומרא בעלמא וכיוון שנהגו כך אין אחר המנהג כלום. ואליבא דאמת לא צריך את הפמ"ג ואת המשנ"ב (שלא נראה כמותם, אע"פ שמצינו למהר"י קרא תלמיד רש"י שכתב שהשוק הוא הירך העליון ומשמע כן גם במצודת...

ללא גרביונים אינו ערוה ממש אלא מדרבנן כמובא בחזו"א ובפר"ח ובפנים מאירות ועוד, ולפי הראשונים בברכות כ"ד אם נהגו בכך מותר, ומאידך גיסא לפי פסק המשנ"ב והפמ"ג שהשוק הוא מעל הברך, וכן הגרש"ז במעדני שלמה והגריש"א, דבמקום שנהגו כן אינו ערוה. ואם כוונתך חצאיות מיני מעל הברך זה אינו מצוי בקרב הנשים...

בימי חז"ל היו מנגנים בחליל בהלוויה.

שוב, דיברתי באופן כללי, לא באתי להתיר פאה נגד דעת מרן זיע"א או כל דבר אחר. לטעמי הגישה אינה נכונה ופסולה והיא גם נגד דעת מרן זיע"א.

אכן נפסק ברמב"ם שאשה תצא מביתה רק כפי הצורך ולא תטייל ברחובות להראות העמים והשרים את יופיה. אבל מעולם לא נפסק ברמב"ם שתתכער בצאתה. בספרי מוסר מובא שתמעט בתכשיטים. אבל אין אשה אלא ליופי וחשוב שתהיה שמחה ובריאה בנפשה, אשת רבי עקיבא היתה יוצאת בעיר של זהב שהוא תכשיט נוצץ ומבהיק למרחקים עד שאשת רבן...

לא מצינו לאשה איסור להיות יפה, או דוגמנית בלשון כבודו. וגם אלה שלא לובשות פאות, עושות כל טצדקי להתייפות. כך מאז ומעולם וחז"ל ראו בזה מעלה ולא חסרון. רק שאסור לה להיות חריגה ובולטת ולגרום שיסתכלו בה. ובפרט שיער שפשוט בראשונים שאינו מביא הרהור אם רגילים בו וכן פסק מרן הגר"ע זיע"א הלכה למעשה ביבי"א...

בענין הפאה כדי למיגדר מילתא מרן זיע"א מאור עינינו יצא נגד זה בכל כוחו אע"פ שאליבא דאמת היה יכול להקל מכמה טעמים ובכוחא דהיתרא הידוע שלו כמו שהיקל בגילוי הראש עצמו שתי אצבעות כי הורגל אצלו שכל הנשים הולכות כך (גם אמו וגם אשתו וגם בנותיו לאחר שנישאו) ומצא היתר אע"פ שדחוק מאוד, אבל פאה נכרית היה...

אני הבנתי מדבריו של הרב @יוסף יצחק שהלומד ללא שוטנשטיין זהו ביטול תורה באיכות, שהרי יכול ללמוד בנקל גמרא וראשונים ואחרונים, והוא מבזבז שעות רק כדי להבין מה כתוב, וזה לא עמל התורה (וכי אם היה כתוב בצרפתית, ומי שאינו דובר השפה שובר את הראש כדי להבין, הלזה יקרא עמל?) אלא העמל הוא להבין למה, וזה גם...

אני לא מתיר כלום, וכי אני פוסק הלכה? הבאתי דברי האחרונים ובראשם מרן זיע"א. כבודו חולק עליו?

פשטות האחרונים לאסור ובראשם מרן הגר"ע זיע"א שלא התיר מכנסיים לאשה (ראה יביע אומר חלק ו יו"ד סימן יד).

לא צריך לחפש הרבה, הנה מרן הגר"ע יוסף זיע"א התיר פאה נכרית בימינו ביבי"א (ח"ד אה"ע ג') לגרושה ואלמנה ולא חש לכל מה שכתבת, וכתב היות ויש מתירים גם ברה"ר, יש להקל באלמנה וגרושה שחיובה מדרבנן, ובמעיין אומר חלק י"ב (פרק ב' שאלה ט/ז, עמ' קנ"ג) התיר אף לנשואה שלא מוצאת חן בעיני בעלה בלי פאה, או שהיא...

הסכמת האחרונים שצניעות בפאה היא דבר דינמי ותלוי במנהג המקום, ראה דת והלכה (סי' א) שאין בזה כללים, ראה תשובות הגרש"ז בספר עלהו לא יבול (ח"ג עמ' ע') שהראשונות קלקלו לעצמן ותיקנו לאחרים, ממילא אם גם בתחילה היה אורך מסויים או צבע מסויים לא צנוע מחמת שבולט וחריג, הרי לאחר שפשט המנהג אין בזה שמץ...

כמו הכשרה מחמץ לכשר, ניקוי היטב עם חומר פוגם והסקה של שעה על חום גבוה. שימוש בתבניות חד פעמיות.

ודאי, אבל מעניין אותי לראות על איזו תשובה מדובר.

לדעתך יש צד שמותר, אבל אצל האשכנזים ישתקע הדבר ולא יאמר. וידוע שיש המנסים לכפות דעתם באופן שלכ"ע יהיה אסור, ומכריחים דעת האוסרים בתוך דעת המתירים, אבל המעיין קצת יראה שהנדון בפאות מלפני מאות שנים היה בפאות הנראות כשערה ממש ללא שום הבדל, ועכשיו שלחו לי צילום של פאה מלפני 3400 שנה, גם היא נראית...

האשכול הזה מלא פלפולים ובלבולים חסרי שחר. מרן הגר"ע זיע"א גילה דעתו בכל ספריו, גם ביביע אומר וגם בטהרת הבית, דסגי בגרביים (פה המציאו בשמו דבעינן גם גרביים שחורות). במכתבים פרטיים שהתגלו במפתיע ובאופן מחשיד רק לאחר מותו, התברר שחזר בו. מאידך גיסא בספריו לא חזר בו, בדרשותיו מעולם לא דיבר על זה...

הרב @עידן עושה רושם של ת"ח גדול, אפשר להפסיק להטיף לו מוסר על דקדוקי עניות.