תוצאות חיפוש

נכון. אנחנו לא פוסקים בזה כהש"ע. אבל זהו דווקא במי שלא הניח כלל תפילין באותו יום. אבל מי שהניח רש"י, ורק ר"ת לא הניח, בזה לכאורה לא ראוי לעשות נגד מרן

שולחן ערוך אורח חיים הלכות תפילין סימן ל סע' ה: ויש מי שאומר שאם התפלל תפלת ערבית מבע"י עד שלא הניח תפילין, אין לו להניחם אח"כ. כלומר אפילו שהתפלל מבעוד יום, לדעת הש"ע אסור להניח יותר תפילין

לא הבנתי, במקורות הללו הרב כותב בענין תפילין ר"ת, אך לא שתפילין ר"ת הן חובה כמו רש"י. ואף שדעת הרב זצ"ל שתפילין ר"ת הן חומרא חשובה מאוד, אך אינן חובה כדי שנעבור על דברי הש"ע ונאמר לאדם ששכח להניחן, שיניחן לאחר ערבית

מרן סובר כר"ת לגבי צאת הכוכבים, אך לא לענין תפילין, שהרי כתב בסי' לד שמנהג העולם כרש"י. ולכן כיון שיצא י"ח מעיקר הדין של הנחת תפילין, ורק מצד חסידות מניחים ר"ת, אם כן לכאורה לא יניח תפילין שהן חסידות, לאחר ערבית שזה נגד דעת מרן הש"ע, שאע"פ שלא הגיע זמן צאה"כ לפי ר"ת, אך כיון שהתפלל ערבית נחשב כלילה

טעות שלי. ההבדל שכל הסברא לעשות נגד מרן היא כיון שהאדם לא הניח כלל תפילין באותו יום. אך אם הניח רשי ורק ר"ת לא הניח, יותר מסתבר שלא להניח לאחר ערבית נגד מרן, משום חסידות של תפילין ר"ת

תודה האמת ששאלתי על תפילין ר"ת ולא רש"י. בהל' תפילין כתב זאת בילקו"י לגבי תפילין רש"י. ודרך אגב לא מצאתי בעמ' תרעא בילקו"י שבת ח"א מהד' חדשה. יש לי את מהד' תשע"א. במהד' תשעג העמודים שונים. אולי אפשר לציין לסימן והלכה. וכן מי שעדיין יודע לגבי ר"ת אשמח!

לא הבנתי

מישהו יודע דעת מרן הראש"ל בענין הנחת תפילין ר"ת לאחר ערבית מוקדמת. האם כל מה שעושים נגד מרן זה דווקא בתפילין של רש"י, אך לא בתפילין של ר"ת שהם רק בגדר חומרא. פעם אברך מאצלנו שאל את מרן שליט"א ואינני זוכר את תשובתו

שלום האם יש למישהו מכתב מאת מרן הראש"ל בענין הנחת תפילין ר"ת לאחר ערבית מוקדמת.

יש לכך התייחסות בילקו"י חנוכה מהד' תשעג וכן מהד' תש"פ. אני מצרף את המקורות ספרדי הרוצה שגם בניו ידליקו חנוכיה שלהם א. ספרדי הרוצה שבניו הקטנים ידליקו חנוכיות כמנהג האשכנזים רשאי לעשות כן, אם כל אחד מדליק בלא ברכה בחנוכיה נפרדת שאז ניכר כמה נרות הדליקו, ועוד שבזמנינו שמעיקר הדין מדליקים בבית...

בארגון אאוטנט ממליצים רק על הדרן, כיון שדרך המלך עובד על כושר פליי, וכנודע לעוסקים בתחום שכושר פליי יש בו כמה וכמה פירצות (או בלשונו של אחד הבכירים באאוטנט - אינו שווה כלום) מכשיר וויז בלבד של הדרן גם כן הוא חסום רק לוויז, ואפילו אם רוצים לעשות את המכשיר עם אפליקציות כמו ווצאפ או שיחות טלפון זה...

אפשר לבדוק בטלפון הזה - 052-397-7212 שמו ראובן והוא גר בתל אביב גבול חולון (אולי תל כביר) בעבר לקחתי ממנו הרבה פעמים חוברות

לכאורה לפי מה שכותב כאן מרן זצ"ל בגליונות ומילואים הע' 1 יש להקל. וכל הספק נולד מאחד ששאלני ממה שמצוי בבנין אצלו שיש מצלמה שמצלמת את הנכנסים ופעמים שגם ה"פלאש" של המצלמה נדלק. והנה אף אם ה"פלאש" הוא לד, מ"מ לפמש"כ לאחרונה מרן שליט"א שגם לד יתכן שאיסורו מדאורייתא, עדיין עוסקים אנו בנידו"ד בחשש...

אולי יש לחלק חילוק לכאורה פשוט, שבמעשה בחו"ל מדובר דניחא ליה שנדלקת המנורה, משא"כ במצלמה זה לא אכפת ליה, ואע"פ שיש לומר שניחא ליה שתהיה מצלמה למקרה שיהיו גנבים וכיוצ"ב, אך עדיין יש לחלק שניחא ליה שהמצלמה תצלם את הגנבים אך לא אותו. ולכן אע"פ שנדלקת מנורה והמצלמה מצלמת אין זה ניחא ליה. וכל זאת...

עדיין ממתין בסבלנות למאן דהוא שיישב את דעתי. תודה

שכחתי לציין זה עלון בית מרן פרשת תרומה שנת תשעט

שוב שלום אשמח למי שיוכל לחוות דעתו

שלום בענין מנורה או מצלמה בכניסה לבנין, ראיתי ביבי"א ט,לה שבגליונות של המהדורה החדשה הביא משו"ת שבט הלוי שכתב להתיר. וגם בילקו"י בסוף חלק ד-ה מצדד להתיר אך לכתחילה מצריך שגוי יעבור קודם לכן. ואילו כאן באות ה-ו רואים שהרב אוסר בכל תוקף אשמח ליישוב הרבנים שליט"א

באשר לשאלתך קודם מה המקור של הרב נויברט זה באותו ספר אשי ישראל

בספר אשי ישראל שמפנים אליו במשנ"ב מהד' דרשו מובא שהגרח"ק זצ"ל הורה שאדם שהפסיק בתפילתו לצורך עיון בספר וכד' לא יחזור למקומו לצורך המשך התפילה, ושאני מנידון הב"י בסי' קג. אך לא מובא שם טעם החילוק. מאידך הגר"י נויברט הורה שגם בנידון זה שהפסיק בתפילתו לצורך עיון בספר יחזור למקומו לאחר מכן שכבר קבע...