יישר כח
אתה כותב יפה
כנראה אתה צודק שהרב זצ''ל היה מתיר גם בזה.
איני בקי בענין זה
אבל לכאורה טענות הגרשז''א חזקות
שהלא פשוט שאדם רוצה פקק ולא סתימה שהרי רוצה לחזור ולסגור כל הזמן ופעמים מכניסו למקרר בשכיבה
ואם לא יהיה פקק אלא רק סתימה הכל ישפך ובמיוחד שפעמים מעביר את הפקק מבקבוק לבקבוק לאחר...
לא מובנת השאלה שם אין לו מה לעשות עם הדף הזה וכאן יכול להביא את המאכלים למי שאוכל רמה כזאת של הידור
ובכלל צריך לדעת האם בל תשחית באכילה יותר חמור משאר דברים וצריך לעיין.
אולי אפש''ל בעוד אופן שאותם שנמנו שקפצה להם הדרך הם אנשים שבזכות עצמם קפץ להם הדרך
אבל כאן הם היו שליחים של עם ישראל ומה שקפץ הדרך להם זה לא להם אלא לכל ישראל והוי כחלק משרשרת הניסים שקראו לעם ישראל ולכן אין למנותם
לא הבנתי מנ''ל למורינו הגרי''ג שהבן לא גרע מהאב והוא גם אסור בקדשים
שאפשר שהוא דין רק לאב שהיה בגויות להביא קרבן אבל הבן שהורתו ולידתו בקדושה מנ''ל שצריך קרבן כלל
א.שם מדבר שהתנור כעת לא פועל ובזה אפשר שאין מיחזי כמבשל.
ב.
ויש לדון בזה דהרואים אינם יודעים האם התנור עובד או לא
אבל הארכנו בזמנו שמיחזי כמבשל הוא כלפי האדם בעצמו ולא כלפי אחרים.
מבואר בגמרא באלו טרפות שיש לריאה שלוש אונות מצד ימין ושתי אונות מצד שמאל ואם חסר אונא אחת לכו''ע פסול או שנתחלף דהיינו שבצד ימין יש שתי אונות ובצד שמאל יש שלוש [וצריך להבין איזה שם טרפות יש לזה ופשטות חסורה אע''פ שבסך הכל יש את כל האונות אבל כיון שבצד ימין צריך להיות שלוש ואין שלוש הרי זה...
ידוע שיטת רש''י באלו טריפות שסירכא נעשית מחמת שיש נקב ויוצאים נוזלים ומשקאות דרך הנקב עד שנקפאים ונעשה סירכא ורק כסדרן שזה בין אונא לאונא שלידה כשרה כיון שהסרכא תסגור את הנקב אבל שלא כסדרן כגון מאונא ראשונה לשלישית טרף שהאונא האמצעית מפרידה בין שתיהם ופוסלת אבל התוס' פליג.
וסירכא תלויה שזה סירכא...
יש חקירה גדולה במלאכת מוחק האם המלאכה היא הכשרת מקום לכתיבה או דלמא שמחיקת טקסט זה מוחק רק צריך שיהיה על מנת לכתוב כדי שלא יהיה מקלקל
ובשו''ע מבואר שמוחק דיו או שעווה על דעת לכתוב שתי אותיות כשרה ולכאורה כאן אין שום מחיקת טקסט אלא הכשרת מקום לכתיבה .
וראיתי בספר אחד בשם השיטה לר''ן שבואר בגמרא...
מידת יעקב היא תפארת שהיא ממוצעת בין חסד לגבורה
ויעקב הוא עמוד התורה
ויעקב זה סולם מוצב ארצה [מלכות] וראשו מגיע השמימה [בינה] כיון שע''י התורה אפשר לעלות למעלה מהמצרים שכנגד חסד דאברהם יש חסד דישמעאל וכנגד גבורת יצחק יש גבורת עשיו וע''י התורה עולים למעלה מהם לעולם הבינה ששם הוא גם מקום התשובה...