ברכה הקשורה לטבריה

[בנימין לוריא]

ישנה חידה שהתפרסמה לאחרונה וזה תוכנה:
כיצד יתכן אדם שהולך עם שני בניו התאומים לטיול בצימר בצפון, ואחד הבנים צריך לברך ברכה מסויימת והאבא והבן השני לא צריכים לברך את אותה ברכה (ואם יברכו היא תיחשב לברכה לבטלה).
הטיול היה לעיר טבריה והתשובה נמצאת ביביע אומר. (לא קשור לברכת הגומל)
יש למישהו כיוון לתשובה?

 

[מרפסן איגרי]

אני עונה מניחוש (למרות שכתוב לא תנחשו...) בית הקברות של הרמב"ם והשל"ה, שאחד לא ראוהו מעולם אז מברך, והשניים האחרים ראו את הבית קברות ולא יברכו כי לא נוסף לשם עוד קברים חדשים

 

[בנימין לוריא]

אני עונה מניחוש (למרות שכתוב לא תנחשו...) בית הקברות של הרמב"ם והשל"ה, שאחד לא ראוהו מעולם אז מברך, והשניים האחרים ראו את הבית קברות ולא יברכו כי לא נוסף לשם עוד קברים חדשים

תשובה מעניינת וכיוון מעניין, השאלה מה ההכרח לפי זה שזה דווקא בטבריה...
חוץ מזה, שמדובר שבזמן הקודם לסיפור ובזמן שאחרי הסיפור הם נמצאים ביחד באותו מקום!

 

[מרפסן איגרי]

יש לך כיוון?

 

[בנימין לוריא]

אני מנסה לחשוב...
אולי ברכה על הרואה את הכנרת, שיש אומרים שאם ראהו ולא בירך אז לא יכול לברך שוב, והאבא והבן ראו ולכן לא יכולים לברך שוב, והבן השני עוד לא ראה ולכן יכול לברך.
או שאולי זה קשור לברכת כהנים בקברי צדיקים, שיש אומרים שמותר לכהן להיכנס לקברי צדיקים וממילא מברך שם ברכת כהנים...

אני לא יודע, אני רוצה לראות אם יש כיוון לתלמידי חכמים האחרים הבקיאים ביביע אומר ובתורתו של מרן...

 

[מרפסן איגרי]

ובמה זוכים?.....

 

[חיים כהן]

ברכה על הרואה את הכנרת שאם ראהו ולא בירך אז לא יכול לברך שוב, והאבא והבן ראו ולכן לא יכולים לברך שוב, והבן השני עוד לא ראה ולכן יכול לברך.



אבל זה חזון עובדיה ולא יביע אומר

 

[אביחי]

אולי ברכה אחרונה של שבע ברכות שהחתן הוא אחד מהבנים?

 

[יצחק משען]

שמעתי שהחידה הזו באה על פתרונה
באב ושני בניו שאחד חזר בתשובה על ידי ספרדי ואחד על ידי אשכנזי, ובדירה לא היה מזוזה, וההמשך אסמוך על הרבנים כאן שידעו לכתוב יותר טוב ממני

 

[חיים כהן]

שמעתי שהחידה הזו באה על פתרונה
באב ושני בניו שאחד חזר בתשובה על ידי ספרדי ואחד על ידי אשכנזי, ובדירה לא היה מזוזה, וההמשך אסמוך על הרבנים כאן שידעו לכתוב יותר טוב ממני

אינו נראה לי רלוונטי בגלל שלפי מרן "ביביע אומר" שלא הולכים אחר "המחזיר" ואפילו לא על "החוזר" אלא הוא חייב לפסוק על פי מרן השו"ע

 

[יצחק משען]

אינו נראה לי רלוונטי בגלל שלפי מרן "ביביע אומר" שלא הולכים אחר "המחזיר" ואפילו לא על "החוזר" אלא הוא חייב לפסוק על פי מרן השו"ע

אני מעתיק את התשובה בקיצור כפי שמצאתי בארכיון החידודון של עמי מימון
בשו''ת מחזה אברהם סי' קסו פסק שהנכנס לדירה שכורה יברך אקב''ו לדור בבית שיש בו מזוזה, עפ''י דברי המג''א
וג''ע הרב חיד''א בברכ''י יט כ' שא''א לחדש ברכות
ולכן הבן האשכנזי יכול לברך והבן שחזר עם רב ספרדי לא יכול לברך
ועל תשובה 'יפה' זו זכה הזוכה בחמישה עשר אלפים ש''ח!

 

[בנימין לוריא]

לפי"ז אין שום קשר לשאלה שנשאלה!
א. אין שום קשר לטבריה!
ב. אם אחד ספרדי ואחד אשכנזי אז אין כלל שאלה!
ג. צריך לדור בבית שלושים יום, וזהו לכאורה אינו מוגדר 'טיול' או 'נופש'.,
ד. לפי התשובה החידה היא בדיוק להיפך! שהאבא ובן אחד צריכים לברך והבן השני לא צריך!

* עי' ביבי"א ח"ג יו"ד סי' י"ז אות י', וח"ח יו"ד סי' כ"ז.

 

[יצחק משען]

צילמתי משם את השאלה ואת אשר נגזר עליה, וגם אני חושב כדברי כת''ר

 

[בנימין לוריא]

לפי דעת הספרדים, גם מי שחוזר בתשובה דרך רב אשכנזי צריך לנהוג כמנהג הספרדים!