חידה: תן שלש דוגמאות שבהן האדם נושא אישה בעל כרחה!

[dvidcohen]

אני מכיר שלש, אשמח אם חברי הפורום יחכימונו ויוסיפו אף יותר.

לא שאלתי דוגמא למצב בו אדם נושא אשה בעל כרחו - כי זה פסוקים מפורשים בתורה.

 

[דוד כהנא]

יבום
יעוד אמה עבריה

 

[תלמיד מר"ן]

אנוסה
קידושי קטנה ע"י אביה

 

[זעיר אנפין]

יבום
יעוד אמה עבריה

ביעוד יתכן דבעי לדעת האב.

 

[זעיר אנפין]

אני מכיר שלש, אשמח אם חברי הפורום יחכימונו ויוסיפו אף יותר.

לא שאלתי דוגמא למצב בו אדם נושא אשה בעל כרחו - כי זה פסוקים מפורשים בתורה.

יבום.
תליוה וקדיש (לחד מ”ד).
קידושי קטנה (דבעי רק לדעת האב).

 

[זעיר אנפין]

אנוסה
קידושי קטנה ע"י אביה

אנוסה בעי לדעתה, ורק הוא בעל כרחו.

 

[dvidcohen]

לא אגיב לכל אחד - אלא באופן כללי -
א. יבום - נכון. לזה התכוונתי [למעט מוכה שחין וכד' שאז יכולה להתנגד].
ב. קידושי קטנה ע"י אביה - גם לזה התכוונתי.
ג. __________________ כאן השורה עדיין ריקה... חסר את הדבר השלישי שהתכוונתי אליו...
ד. יעוד אמה עבריה - לא התכוונתי לזה - וזו אכן תשובה נכונה לדעת התוס' והריטב"א והרשב"א, אך הרמב"ם והמאירי חולקים וס"ל שאין מייעד אלא מדעתה.

תשובות לא נכונות:
אנוסה - ודאי שלא נושאה בע"כ, אלא הוא מחויב לישאנה אם היא תרצה, בעל כורחו!
תליוהו וקדיש - הוא אנוס, ונושא בעל כרחו, מה הקשר אליה? שאלתי בנוגע למצב שבו היא נישאת בעל כרחה.

 

[מאנ"ש]

אשת יפת תואר?

 

[dvidcohen]

אשת יפת תואר?

מעולה! אכן זה הדבר השלישי שלו התכוונתי.

 

[dvidcohen]

תשובה לחידה - 4 דוגמאות, ל-3 מתוכן אכן נתכוונתי, ועוד דוגמא נוספת מ@דוד כהנא
א. יבום -אין צורך להסכמת היבמה [למעט מוכה שחין וכד' שאז יכולה להתנגד].
ב. קידושי קטנה ע"י אביה -אין שואלין אותה ונישאת בעל כרחה.
ג. אשת יפת תואר - אחר כל המעשים והבאתה אל תוך ביתך... והייתה לך לאשה - גם נגד רצונה.
ד. יעוד אמה עבריה - לא התכוונתי לזה - וזו אכן תשובה נכונה לדעת התוס' והריטב"א והרשב"א, אך הרמב"ם והמאירי חולקים וס"ל שאין מייעד אלא מדעתה.
אשמח אם מאן דהוא חושב על דוגמא נוספת שישתף אותנו.

 

[בנימין לוריא]

ראיתם איזה תלמידי חכמים יש בפורום?...

 

[זעיר אנפין]

תלויה וקדיש - הוא אנוס, ונושא בעל כרחו, מה הקשר אליה? שאלתי בנוגע למצב שבו היא נישאת בעל כרחה.

לא תליוהו, אלא תליוה, ר”ל תלו אותה, ונחלקו בה בב”ב.

 

[dvidcohen]

לא תליוהו, אלא תליוה, ר”ל תלו אותה, ונחלקו בה בב”ב.

הגמ' במסכת בבא בתרא דף מח עמוד ב
והלכתא: בכולהו דהוו זביניה זביני, ואפי' בשדה זו, דהא אשה כשדה זו דמיא, ואמר אמימר: תליוה וקדיש - קדושיו קדושין. מר בר רב אשי אמר: באשה ודאי קדושין לא הוו, הוא עשה שלא כהוגן, לפיכך עשו עמו שלא כהוגן ואפקעינהו רבנן לקידושיה מיניה. אמר ליה רבינא לרב אשי: תינח דקדיש בכספא, קדיש בביאה מאי איכא למימר? אמר ליה: שויוה רבנן לבעילתו בעילת זנות.
וכך נפסק להלכה ברמב"ם ובשו"ע -
אבן העזר הלכות קידושין סימן מב סעיף א
אין האשה מקודשת אלא לרצונה. והמקדש אשה בעל כרחה, אינה מקודשת.