גם לפי דברי כבודו צ''ע למה לא יברך על הסוכריה בתוך הסעודה
פותח הדיון
פותח הדיון
יוסף דהן
Well-known member
אפשר לברך עליה אך מעיקר הדין השואל שאל
והתשובה שמעיקר הדין מותר
ועל מים כגון שאין לו סוכריה עדיף לברך עליהם.
ועדיף אף אם תגיע לו סוכריה כמבוא' בהליכות ברכות לגבי ענין אחר שעדיף לברך על כל דבר ברכתו מאשר לפטור אותו והוכיח מהש''ע
ולגבי שאלתך יש נפקמ כגון שמתארח בשבע ברכות ויכול בין הנטילה לברך שהכל על הסוכריה בלי לעורר תשומת לב שאז רשאי מאשר אם באמצע הסעודה ויבינו שעושה כן לפטור הגלידה ויתחיל פולמוס וכיו''ב
ז''ל התשובה הנה בספר ילקו"י ברכות סי' קס"ו מבואר, שמעיקר הדין לדידן מותר אף לדבר בין הנטילה לברכת המוציא, ומ "מ טוב ונכון שלא לדבר כלל בין הנטילה להמוציא בין בחול בין בשבת, אולם אם יש צורך כנ" ל, מותר לברך שהכל על הסוכריה אף לכתחילה. ע''כ.
וזה לא חשיב צורך, ואם כבודו מדבר על עיקר הדין אז גם ללא צורך.
לענ''ד אינו
וצריך לעיין לגבי מה כתב כן בהליכות ברכות
אם יעשה כן בין נטילה להמוציא יתחיל פולמוס יותר גדול, ולא כל דבר שאדם עושה כדי לצאת ידי חובת כל הדעות צריך לעורר פולמוס.
פותח הדיון
פותח הדיון
יוסף דהן
Well-known member
שאלה שאף אחד לא דן בה
מועדים לשמחה א. האם כאשר עושים סילוק שלחן בסוכה מותר לשתות מים חוץ לסוכה שהרי כעת צריך לברך שהכל ונפשות? ואין לו מה שמקשר לברכת המזון שמחייב אותו סוכה .ב שאלה נוספת באור השבת כתב שרשאי לברך שהכל לאחר שנטל ידיו טרם המוציא לפטור השתיה על סוכריה האם יש סדר עדיופות בשהכל? למשל שיש ל כס מים סוכריה...
forum.moreshet-maran.com
ברוך שכיוונתי לדעתו הרמה..
צודק, טעיתי.
אך מהתשובה שהבאת לאחר מכן אין ראיה, ששם הרב לא דן כלל מצד הפסק אלא מצד ברכה שאינה צריכה.
אלעזר אטיאס
Active member
בית יוסף אורח חיים סימן קעד אות ז ד"ה ועל כל
ומ"ש הרא"ש (שם) שיברך על המים קודם נטילה כלומר אבל לא בין נטילה להמוציא משום דהוי הפסק ולטעמיה אזיל שסובר דההיא דתיכף לנטילה ברכה (מב.) אף במים ראשונים היא כמו שנתבאר בסימן קס"ו. והגהות שכתבו בשם הר"ם שיברך קודם ברכת המוציא אפשר דסבר דההיא דתיכף לנטילה ברכה במים אחרונים דוקא היא או שהוא סובר דברכת המים כיון דצרכי סעודה היא לא הוי הפסק בין נטילה להמוציא. ובהגהות החדשות (שם) כתוב שמברך על המים קודם ברכת המוציא ונטילת ידים וכדברי הרא"ש וכן עיקר.
אולם עיין במכתב הראשל"צ דזה לא לדינא
ומ"ש הרא"ש (שם) שיברך על המים קודם נטילה כלומר אבל לא בין נטילה להמוציא משום דהוי הפסק ולטעמיה אזיל שסובר דההיא דתיכף לנטילה ברכה (מב.) אף במים ראשונים היא כמו שנתבאר בסימן קס"ו. והגהות שכתבו בשם הר"ם שיברך קודם ברכת המוציא אפשר דסבר דההיא דתיכף לנטילה ברכה במים אחרונים דוקא היא או שהוא סובר דברכת המים כיון דצרכי סעודה היא לא הוי הפסק בין נטילה להמוציא. ובהגהות החדשות (שם) כתוב שמברך על המים קודם ברכת המוציא ונטילת ידים וכדברי הרא"ש וכן עיקר.
אולם עיין במכתב הראשל"צ דזה לא לדינא
