זכירת יציאת מצרים
Active member
למה לא אומרים סב'ל
בברכת התורה
בברכת התורה
לפי זה:
אם אינני יודע מי מהודרת יותר,
אם המזוזה החדשה שקניתי,
או המזוזה שכבר נמצאת בדלת מזה עידן ועידנים [אבל בעה"ב הקודם שהוא יר"ש מרבים ומסתברא לי שרכש מזוזות מהודרות],
שלכאורה עצם הדבר שהמזוזה הקיימת לא נבדקה לכל הפחות בשנתיים האחרונות,
לעומת זאת המזוזה שלי נכתבה זה עתה ונבדקה,
האם תיחשב מהודרת לעומת הקודמת?
נפק"מ לברכה.
דבר ראשון מאיפה הוא יודע שהמזוזות של הדייר הקודם אינם פסולות?
ואם אתה משיג אתה מסיג על מרן, כי אני רק הסיכמתי את דבריו. ומה שכתב כת"ר "מהודרות כלשונך" התבלבל מר בין מה שאני הבאתי מיבי"א למה שהביאו לפני מהיחוה דעת. ועיין טוב בדבריי
וטענתכם כבר מובאת בהליכות עולם ח"ח עמ' רמא בשם התבואות שמש. וזה מה שמרן ענה לו
ולגבי השאלה שאלת חכם של הרב חכמי כתוב ביבי"א שם ובהליכות עולם ח"ז מבואר שגם לוקח את הראשונה לבדיקה ולוקח אותה למקום אחר שדבר זה גם מועיל לגבי המזוזה השניה גם לענין הברכה. וז"ל
מ"מ זה רק מן הראוי, ומעיקר הדין משמע שאפשר לברך אפילו מהודרות במהודרות. וגם כאן עדיף שיעשה שיהוי ארוך והתעסק בדברים אחרים בין מזוזה למזוזה וכדברי הבא"ח והכף החיים, כמבואר ביבי"א שם.
וכ"פ את הבן איש חי בהליכות עולם. וז"ל.
והאי טעמא דנקטי מהודרות, משום מה שכתב ביבי"א שם סי' יח שיש פוסקים שכתבו שיש בעיה לתת הוציא מזוזה בלי שום סיבה. ומרן הגרע"י העלה שאם רוצה לתת נאה הימנה שפיר דמי ואין בזה זלזול במצוה. והביא שיש מחמירים אם לוקח אותה לגניזה. ובמקרה דנן זה הולך לבעלים שפיר דמי.
ושו"ר בהליכות עולם שפסק את ההר צבי הנ"ל (כדלהלן) וסברא פשוטא היא זו שכיון ברכת הבעלים הראשונים היתה רק על דירתם והכא מצוה חדשה איכא וכמבואר באשכול שהביא כאן א.א וכן הובא בהליכות עולם (כדלהלן) וביבי"א שם בהערה בשם בית ברוך. ע"ש. וע"ע ביבי"א ובהליכות עולם.
וגם כאן צריך להגיה בכף החיים (קצא סק"ז) ובעמוד הבא סיים כדסיים ביבי"א.
נושאים דומים בפורום
