מה המקור לכך שכל אחד בחר לעצמו את מסלול חייו לפני שנולד?

[אושרי רביב]

בטוח?
כי ראיתי גם בספר אורות אליהו (להרב רוסתמי שליט"א) שכתב שזה סבו של החיד"א

מה יש לך בטוח יותר מזה? כתבתי לך בדיוק את השולשלת.

 

[חיים אלוש]

אשמח למקור
ייש"כ

מקור נאמן ח"א עמ' קסד

 

[חיים אלוש]

ועוד עשר ספרים

 

[בסיעתא דשמיא]

מקור נאמן ח"א עמ' קסד

למרן הגר"מ מאזוז זצוק"ל?

 

[חיים אלוש]

למרן הגר"מ מאזוז זצוק"ל?

כן זיעא

 

[בסיעתא דשמיא]

וכל מי שהוא ארוך מבני דורו יהיה היותר קצר מבני דורו אחר התחייה, וכן בענין עני ועשיר, חלש או גבור, יפה ומכוער, וכל כיוצא בזה, והבחירה נתונה בידו, ויש מי שבוחר במוקדם ולא במאוחר, ויש מי שבוחר במאוחר שהוא זמן ארוך, ויש מי שאין דעתו לבחור אלא להיות בינוני במוקדם ובמאוחר,

מה הפשט בזה?

 

[חיים אלוש]

אשמח למקור
ייש"כ

וכמו שכותב היח"ס על הכה"ח

 

[חיים אלוש]

מה הפשט בזה?

שאל את הרב מוצפי באתרו

 

[בסיעתא דשמיא]

אתר של אחד מתלמידיו, לא שלו כמובן

 

[בני בינה]

ומצוה למלאך הממונה על אוצר הצלמים להוליך שם אותה הנפש שיבחר לו הצלם כרצונה, ארוך או קצר, שלם או בעל מום, חלש או גבור, יפה או מכוער, וכיוצא בו, ואומר לה דע שהעולם שאת הולכת בה נקרא חיי שעה, ואחר התחייה נקרא חיי עולם, וכל מי שהוא ארוך מבני דורו יהיה היותר קצר מבני דורו אחר התחייה, וכן בענין עני ועשיר, חלש או גבור, יפה ומכוער, וכל כיוצא בזה, והבחירה נתונה בידו, ויש מי שבוחר במוקדם ולא במאוחר, ויש מי שבוחר במאוחר שהוא זמן ארוך, ויש מי שאין דעתו לבחור אלא להיות בינוני במוקדם ובמאוחר, וכפי זה אין שום אדם יכול להתרעם מבוראו למה חבירו יפה והוא מכוער וכיוצא כי הכל תלוי בבחירתו, והיינו ארז"ל מאי וכל צבאם מלמד שכל מעשה בראשית בקומתן נבראו בצביונם נבראו, שאמר הקדוש ברוך הוא לשר הממונה על הבהמות טמאות ולנפשם, רצונכם להבראות על מנת שתהיו משועבדים תחת בני אדם לרכיבה ולמשא, ואמרו הן, וכן אמר לשר בהמות הטהורות ולנפשם, רצונכם להבראות על מנת שתהיו מזומנים להנאת בני אדם ואכילתן, ואמרו הן, ואם לבעלי חיים כך שלא נבראו אלא לצביונם, בני אדם על אחת כמה וכמה:
וכשמורידין הנפש מאור עולם העליון לעולם השפל החשוך מדריגה אחר מדריגה כדי שתוכל לסבול, בתחלה מטיילין אותה בגנות ופרדסים, ואחר כך בשדות וכרמים, ואחר כך מכניסין אותה לעיר, ואחר כך מוליכין אותה למבוי, ומשם לחצר, ומחצר לבית, ומשם מכניסין אותה במעי האשה בנקבי חוטמה, הזכר בנקב הימיני והנקבה בנקב השמאלי, ומפני שאין נוחה לרדת ברצונה שלא הורגלה בזה ולזה מורידין אותה בעל כרחה ולטובתה והיינו על כרחך אתה נוצר וכיוצא.

רש"י כותב מפורש לא כך:
הכל בידי שמים - כל הבא על האדם ביד הקב"ה כגון ארוך קצר עני עשיר חכם שוטה לבן שחור הכל בידי שמים הוא (ברכות לג)

 

[בסיעתא דשמיא]

רש"י כותב מפורש לא כך:
הכל בידי שמים - כל הבא על האדם ביד הקב"ה כגון ארוך קצר עני עשיר חכם שוטה לבן שחור הכל בידי שמים הוא (ברכות לג)

אולי הכוונה לאפוקי שהוא בידי אדם
אבל אי"ז סותר שנעשה בבחירתו של האדם עצמו בעודו בשמים לפני שנולד

 

[בני בינה]

אולי הכוונה לאפוקי שהוא בידי אדם
אבל אי"ז סותר שנעשה בבחירתו של האדם עצמו בעודו בשמים לפני שנולד

אם הבנתי אתה אומר שזה בפועל הוא ביד ה' אך בבחירת האדם,
גם שזה דחוק, המשך דברי רשי "אבל צדיק ורשע אינו בא על ידי שמים, את זו מסר בידו של אדם, ונתן לפניו שתי דרכים, והוא יבחר לו יראת שמים",
ולשיטתך אינו דבר והיפוכו כי דברים אלו נכונים גם בקצר וארוך,
וגם א"כ מה באו לומר, אם הכל בא בבחירה מה הנפק"מ מי בדיוק עשה כך בפועל,

כל מי שהוא ארוך מבני דורו יהיה היותר קצר מבני דורו אחר התחייה, וכן בענין עני ועשיר, חלש או גבור, יפה ומכוער, וכל כיוצא בזה, והבחירה נתונה בידו,

גם לא ברור לי המשפט הזה, באמת ריו"ח למשל בחר להיות יפה ולא היה אכפת לו שאחר התחיה זה יהיה הפוך, אתמהה