עניית אמן אחר בחור ישיבה אשכנזי המברך על הדלקת נרות חנוכה

[אושרי רביב]

האם לדעת מרן רבנו זיע"א מותר לענות אחריו אמן? או שמא הוא כמו עניית אמן על ברכה שאינו מחויב בה, שיש בה משום ספק אמן להחמיר. וכפי שכתב בחזון עובדיה חנוכה (עמ' רכו)?

 

[חכמי]

האם לדעת מרן רבנו זיע"א מותר לענות אחריו אמן? או שמא הוא כמו עניית אמן על ברכה שאינו מחויב בה, שיש בה משום ספק אמן להחמיר. וכפי שכתב בחזון עובדיה חנוכה (עמ' רכו)?

לא ראיתי מה כתוב בחזו"ע, אבל מאי שנא מלענות אמן אחרי מי שמברך על טליתו? הרי אני לא מחוייב בברכה כי אני כבר מעוטף.
הוא מחוייב לפי שיטת רבותיו, וגם אנחנו מסכימים לכך שהוא חייב (אם רוצה להדר).

 

[נשיא]

לא ראיתי מה כתוב בחזו"ע, אבל מאי שנא מלענות אמן אחרי מי שמברך על טליתו? הרי אני לא מחוייב בברכה כי אני כבר מעוטף.
הוא מחוייב לפי שיטת רבותיו, וגם אנחנו מסכימים לכך שהוא חייב (אם רוצה להדר).

לכאו דמי לברכה על ההלל שלדעת מרן רבינו עובדיה אינו עונה אמן ואילו למשנב ואור לציון עונה אמן

 

[אבי רביבו]

האם לדעת מרן רבנו זיע"א מותר לענות אחריו אמן? או שמא הוא כמו עניית אמן על ברכה שאינו מחויב בה, שיש בה משום ספק אמן להחמיר. וכפי שכתב בחזון עובדיה חנוכה (עמ' רכו)?

מה הצד שיוכל לענות?!

 

[חכמי]

לכאו דמי לברכה על ההלל שלדעת מרן רבינו עובדיה אינו עונה אמן ואילו למשנב ואור לציון עונה אמן

כמדומה שדעת מרן הגרע"י שהברכה על ההלל הוא מנהג בטעות.
לא כן הברכה על הדלקת הנרות, זו מחלוקת ראשונים בביאור דברי הגמרא. אטו נאמר שהראשונים טעו?!

 

[נשיא]

כמדומה שדעת מרן הגרע"י שהברכה על ההלל הוא מנהג בטעות.

אין בראשונים לברך על ההלל?

 

[חכמי]

אין בראשונים לברך על ההלל?

לא חקרתי את הנושא לעומק ולכן כתבתי

כמדומה

אדרבא, יבואו היודעים ויעידו.

 

[חוקר אמת]

פשיטא שעונה דגם לדידן הם חייבים

 

[נשיא]

לכאו דמי לברכה על ההלל שלדעת מרן רבינו עובדיה אינו עונה אמן ואילו למשנב ואור לציון עונה אמן

 

[חוקר אמת]

. והבן.

 

[נשיא]

. והבן.

מה הבן
כתבתי טענה דלכאו דמי לברכת ההלל ואתה כותב ללא מקורות וסברות כלל

 

[חוקר אמת]

בהלל גם לדידן לא יברכו וחשבתי שלא אצטרך לפרט
חזק וברוך

 

[נשיא]

בהלל גם לדידן לא יברכו

מאי שנא

וחשבתי שלא אצטרך לפרט

כאן זה פורום לא קודים

חזק וברוך

וכן למר

 

[אבי רביבו]

כמדומה שדעת מרן הגרע"י שהברכה על ההלל הוא מנהג בטעות.
לא כן הברכה על הדלקת הנרות, זו מחלוקת ראשונים בביאור דברי הגמרא. אטו נאמר שהראשונים טעו?!

הראיה של מרן זצוק"ל זה מדין הנחת תפילין של ראש, שדעת הפרמ"ג שלא לענות אמן.
וא"כ גם שם הוי מח' ראשונים ובכ"ז דעתו שלא לענות אמן. וה"ה בנדו"ד

 

[חוקר אמת]

כתב ביבי"א לא זוכר כעת איפה בדיוק דבהלל חיישי' לרמב"ם דהוי ברכה שאינה צריכה ודאו', משא"כ כאן דאין זה נכנס בקטגוריה של ברכה שאינה צריכה דגם לדידן הם מחויבים להדליק נר כל אחד מבני הבית היות ויוצאים ביד רמ"א, בשונה מהלל דכולם מחויבים לקרוא אבל אין הברכה מעעכבת ויש לחוש לרמב"ם

 

[נשיא]

כתב ביבי"א לא זוכר כעת איפה בדיוק דבהלל חיישי' לרמב"ם דהוי ברכה שאינה צריכה ודאו', משא"כ כאן דאין זה נכנס בקטגוריה של ברכה שאינה צריכה דגם לדידן הם מחויבים להדליק נר כל אחד מבני הבית היות ויוצאים ביד רמ"א, בשונה מהלל דכולם מחויבים לקרוא אבל אין הברכה מעעכבת ויש לחוש לרמב"ם

גם בחנוכה זה ברכה שאינה צריכה

 

[נשיא]

אאכ תאמר שהברכה נגררת אחר המצוה וכבר ידועים דברי מרן בזה

 

[חוקר אמת]

גם בחנוכה זה ברכה שאינה צריכה

חס ושלום לומר כך

 

[נשיא]

חס ושלום לומר כך

מאי שנא מהלל

 

[חוקר אמת]

אפי' מרן בילקוט יוסף שדן בסוגיא זו לא העלה לדמות להלל וחבל שמדמים מילתא למילתא בלי להבין