לשמור ולעשות
Well-known member
צריך ללמד את הרב אושרי לשמור כ-PDF ולא לעשות הדפסה, הקבצים שלו לא נוחים, כבדים מאוד וקצת מטושטשים.
הנכתב בעמוד 6 ואילך בעניין לימוד בשטחיות - פסקי המשנ"ב ומדייק מהם. ללא לימוד הבית יוסף. הוא סילוף האמת המוחלטת.
א. מוזמן הרב אושרי, ועוד רבים מהרבנים שכותבים בלי לדעת, לבוא ולהיבחן על כל סימן וסימן בבית יוסף - בארבעת חלקיו, לא רק באו"ח. ונראה מי בקי ויודע בית יוסף יותר.
לא דברים שאומר מעצמי, דברי גדול אחד בדור. מוזמנים. בכבוד.
ב. זה לא תשובות על הקונטרס, שכן לא ענה על כל הערות שנכתבו כאן ובעוד מקומות, על חלק נרחב מהערות.
ג. וגם לגבי הטענה של הרדיו, מכובדים הכותבים לשאול את עד המעשה - שגם דבריו אלו נכתבו בספרים שיצאו על מרן לאחר פטירתו - אבי מימרן, שהציג בפני מרן זצוק"ל רשימת רבנים, מי מהם ימסור שיעור לשאלות בשידור חי, והרב זצ"ל ציין את הרב אופיר מלכא.
ד. גם בעניין מה שכתב שבהקדמה להליכות ברכות קרה תיגר על דברי הראשל"צ בתוכחה. לא טרח להסתכל במהדורה השניה שהוסף במתכוון כדי לאפוקי טענה טיפשית זו, "בקרב מחברים צעירים". וזאת כדי שחלילה לא ישמע על דברי הראשל"צ שליט"א, ושזו לא הייתה הכוונה מעיקרא כלל ועיקר. אלא במחברים צעירים שלא הגיעו להוראה ומדברים בגסות ובסילוף האמת.
בקיצור, כפי שהוכחנו לאורך כל האשכול הזה ובאשכול הקודם, מי שרוצה לראות את האמת יראה. מי שרוצה לחפש לשנות מהאמת "לתועלת המטרה" (מקור לזה אפשר?) כפי שאמרו פה כמה רבנים. יעשה זאת, ולא יעזור כמה שיוכיחו לו אחרת.
א. מוזמן הרב אושרי, ועוד רבים מהרבנים שכותבים בלי לדעת, לבוא ולהיבחן על כל סימן וסימן בבית יוסף - בארבעת חלקיו, לא רק באו"ח. ונראה מי בקי ויודע בית יוסף יותר.
לא דברים שאומר מעצמי, דברי גדול אחד בדור. מוזמנים. בכבוד.
ב. זה לא תשובות על הקונטרס, שכן לא ענה על כל הערות שנכתבו כאן ובעוד מקומות, על חלק נרחב מהערות.
ג. וגם לגבי הטענה של הרדיו, מכובדים הכותבים לשאול את עד המעשה - שגם דבריו אלו נכתבו בספרים שיצאו על מרן לאחר פטירתו - אבי מימרן, שהציג בפני מרן זצוק"ל רשימת רבנים, מי מהם ימסור שיעור לשאלות בשידור חי, והרב זצ"ל ציין את הרב אופיר מלכא.
ד. גם בעניין מה שכתב שבהקדמה להליכות ברכות קרה תיגר על דברי הראשל"צ בתוכחה. לא טרח להסתכל במהדורה השניה שהוסף במתכוון כדי לאפוקי טענה טיפשית זו, "בקרב מחברים צעירים". וזאת כדי שחלילה לא ישמע על דברי הראשל"צ שליט"א, ושזו לא הייתה הכוונה מעיקרא כלל ועיקר. אלא במחברים צעירים שלא הגיעו להוראה ומדברים בגסות ובסילוף האמת.
בקיצור, כפי שהוכחנו לאורך כל האשכול הזה ובאשכול הקודם, מי שרוצה לראות את האמת יראה. מי שרוצה לחפש לשנות מהאמת "לתועלת המטרה" (מקור לזה אפשר?) כפי שאמרו פה כמה רבנים. יעשה זאת, ולא יעזור כמה שיוכיחו לו אחרת.
נערך לאחרונה:
כיון שהזכירו כאן את ענין 'דיוק' המקורות בספריו. אכתוב דבר שראיתי ממש כעת 'במקרה' בילקוט יוסף על ד' תעניות שאינו מדייק בדברי המ"ב.
משנה ברורה סימן רנ ס"ק ב
מצוה [ז] לטעום מכל תבשיל בע"ש [ח] כדי לתקנן יפה כהוגן ועיין בספר שלחן שלמה דהטעימה בשבת מכל מין בודאי היא מצוה ורמז לזה טועמיה חיים זכו:
שער הציון סימן רנ ס"ק ח
(ח) אליה רבה. ובשולחן שלמה משמע דעצם הטעימה היא מצוה:
ראשית, המ"ב כתב כן בשם ספר 'שלחן' שלמה, ולא 'לחם' שלמה.
שנית, הילקוט יוסף הבין שמה שכתב שהטעימה 'בשבת' היינו בע"ש לצורך שבת.
אולם, לפי זה אינו מובן המ"ב, שהרי הביא בשעה"צ אות ח' הנ"ל את דברי השולחן שלמה שעצם הטעימה מצוה היא, ומה הוסיף עוד במ"ב בשם השלחן שלמה גופיה שהטעימה בשבת מכל מין בודאי מצוה?
והאמת היא כשמסתכלים בתוך השולחן שלמה רואים עד כמה המ"ב דייק בדבריו היטב
בתחלה כתב ומצוה לטעום מכל תבשיל 'בע"ש'. וזה מה שהביא המ"ב בשעה"צ.
ולאחר מכן כתב 'ופשיטא בשבת'. ואת זה כתב המ"ב בהמשך דבריו שהטעימה 'בשבת' מכל מין 'בודאי' מצוה היא.
וא"כ הביאור בסוגריים בילקוט יוסף הנ"ל דהיינו בע"ש, אחר אלף אלפי המחילות, אינם נכונים, וכאמור.
משנה ברורה סימן רנ ס"ק ב
מצוה [ז] לטעום מכל תבשיל בע"ש [ח] כדי לתקנן יפה כהוגן ועיין בספר שלחן שלמה דהטעימה בשבת מכל מין בודאי היא מצוה ורמז לזה טועמיה חיים זכו:
שער הציון סימן רנ ס"ק ח
(ח) אליה רבה. ובשולחן שלמה משמע דעצם הטעימה היא מצוה:
ראשית, המ"ב כתב כן בשם ספר 'שלחן' שלמה, ולא 'לחם' שלמה.
שנית, הילקוט יוסף הבין שמה שכתב שהטעימה 'בשבת' היינו בע"ש לצורך שבת.
אולם, לפי זה אינו מובן המ"ב, שהרי הביא בשעה"צ אות ח' הנ"ל את דברי השולחן שלמה שעצם הטעימה מצוה היא, ומה הוסיף עוד במ"ב בשם השלחן שלמה גופיה שהטעימה בשבת מכל מין בודאי מצוה?
והאמת היא כשמסתכלים בתוך השולחן שלמה רואים עד כמה המ"ב דייק בדבריו היטב
בתחלה כתב ומצוה לטעום מכל תבשיל 'בע"ש'. וזה מה שהביא המ"ב בשעה"צ.
ולאחר מכן כתב 'ופשיטא בשבת'. ואת זה כתב המ"ב בהמשך דבריו שהטעימה 'בשבת' מכל מין 'בודאי' מצוה היא.
וא"כ הביאור בסוגריים בילקוט יוסף הנ"ל דהיינו בע"ש, אחר אלף אלפי המחילות, אינם נכונים, וכאמור.
לא הבנתי מה קשור לאשכול הזה?
פתח אשכול, עם הארה זו שלך על הילקו"י ובקש את חוות דעת הלומדים כאן. ותוכל בנוסף אחרי שהדברים ברורים לך, לשלוח לרב שליט"א או לשאול את הרב @מורשת מרן אם הארות על הספרים (ולא שאלות בהלכה) פונים לרב שליט"א במייל הלשכה או דרך המוציאים לאור או משהו.
מה הטענה? הרי הרב כתב בשם המשנ"ב בשם אותו ספר שמצווה לטעום בער"ש, וזה אכן כתוב באותו ספר. אז מה אתה רוצה???
הרי גם המשנ"ב וגם הספר שהובא כותבים שמצווה לטעום בער"ש, אז מה זה הדקדוקי עניות האלה בסדר הלשון?! הרי סו"ס הדין קיים ושניהם כתבו את זה הדין!
אני רק הבנתי שיש לך קושיא על המשנ"ב למה כתב את השעה"צ הנ"ל...
הביאור בסוגריים לא נכון? הם לא התכוונו בער"ש?
אז שניהם כתבו להדיא "מצווה לטעום מכל תבשיל בע"ש". מה אתה רוצה?
[וגם אני מצטרף להנ"ל, מה זה קשור לפה???]
@בנימין לוריא תעיין היטב. אין צורך להסביר. אם לא הבנת תמשיך הלאה.
ע"ה ס"ט
Well-known member
ראשית, איני יודע על איזה הוצאת ש"ר אתה מדבר.
שנית למה לא כתב שאין לחבוש פאה נכרית, ושמדבר רק על פאה שצנועה לפי גדרי התירים לכה"פ, ועל עיקר הטענה איך אפשר לברך שהחיינו על ע"ז לא ענית.
שלישית, אכן אשתו חובשת פאה נכרית.
ע"ה ס"ט
Well-known member
איזה גדול?
מי אמר שזה תשובות על הקונטרס, זה תשובות על שאלות שנשאלו בעקבות הקונ'. הבנת הנקרא בסיסית.
אפשר מקור? האם הסכים שיענו ברדיו בלי שידעו מראש מה השאלות? האם אחז מהרב אופיר כת"ח יותר ממנו עצמו שהקפיד לא לענות ברדיו בלי שמקבל את השאלות מראש?!
ראשית לא הבנתי מה הטענה שלך שלא ראה את המהדו' השניה, מנין לך שידע בכלל שיש מהדו' שניה? וגם האם כל ספר שיש לך שיוצא מהדו' שניה אתה טורח לקנותו שוב ולעשות השוואות?!
וכן למר. הביאו כאן מקור שכתב על מה שמרן כתב "מותר" וכתב בשמו "אסור" שזה לא יתכן בעולם. אבל כמובן א"א לשכנע את מי שלא מוכן לשמוע.
גם אשתו של כותב הקונטרס.
מה זה פרופיל שלי ?
ינובון בשיבה
Active member
הרה"ג דוד שלום נקי שליט"א בעצמו אמר לי שהוא כבר כמעט ולא כותב המחמיר ושאר לשונות כאלה כדי לא לבלבל את הקורא
ינובון בשיבה
Active member
מחילה מראש, אף שאינני מסכים עם ההסתכלות הכללית של אמת ליעקב, הוא כתב דברים שיש בהם טעם [שלא תחשדו אותי כחולק על מרן שליט"א, אני מבוטל אליו לחלוטין רק חשוב כן לראות את האמת וכמו שמרן שליט"א בעצמו אומר תמיד "תורה אמת כתיב בה"] שהרי כשדיבר המשנ"ב על ע"ש הביא את המקור מהא"ר שהטעימה היא בשביל לתקן את המאכל לשבת אך אין בזה מצוה מצד הטעימה עצמה, ואח"כ הביא שם בשעה"צ שהשלחן שלמה סובר שהטעימה היא מצוה מצד עצמה ולא מצד תיקון התבשילים. ואח"כ הביא המשנ"ב בשם השלחן שלמה עוד דין שאף בשבת יש מצוה בטעימה מכל תבשיל, והאמת ליעקב הביא את לשון השלחן שלמה עצמו שבאמת כך מדויק בלשונו שאף בשבת יש מצוה לטעום ולא רק בער"ש, ועל זה הוא העיר שמה שפירש מרן שליט"א על לשון המשנ"ב שכתב "שהטעימה בשבת" היינו בער"ש אינו מדויק ובאמת כוונת המשנ"ב שאף בשבת יש מצוה בטעימה.
אין בזה כלום, אין בזה טעות של חוסר דיוק, מקסימום ט"ס וזה יכול לקרות לכולם.
הצב״י דוראל עזרא
Member
אם תוכל לשולחו גם לי dorelezra12345@gmail.com
שמעון פ.
Active member
במוסדות אור יצחק ?
פותח הדיון
פותח הדיון
יוסף דהן
Well-known member
נושאים דומים בפורום
