קריאת המגילה בעזה

[בהיקף ובעמל]

ראיתי את עלון השיעור השבועי של פרשת פקודי
ששם מרן שליט"א חילק בין יחידים לציבור, ולכן התיר לקרוא בעזה
ולא הבנתי איך יסתדרו הדברים עם מה שפסק מרן זצוק"ל בשו"ת חזון עובדיה (סי' לא בסוף ההערה), שהסיק בפירוש שאין לחלק בין יחיד לציבור, וכתב שגזירת איסור קריאת מגילה בשבת היא בכל ענין שהוא אפילו על יחידים
אשמח אם יאירו עיני בענין

 

[מורשת מרן]

כיון שיש פוסקים שמתירים, כמו הנצי"ב ועוד, בשעת דחק כזו גדולה, שאם לא תתיר להם יבטלו לגמרי קריאת המגילה בלילה, יש על מה לסמוך. כן השיב לי מרן שליט"א.

 

[בהיקף ובעמל]

אבל גם את דברי הנצי"ב שיסודו הוא על סמך הקושיא ממצה ומרור דחה מרן זצוק"ל בתשובתו שם באורך, שאין חילוק בין יום ללילה
והנצי"ב עצמו תירץ אח"כ תירוץ נוסף ועפי"ז כתב שאין הכרח לתירוץ הקודם
ולכן התפלאתי, שהרי בעלון השבועי בהמשך הדברים הוזכר השו"ת חזו"ע הנ"ל

 

[מורשת מרן]

אני לא בסוגיה, אבל מה שהבנתי, שלמרות שמרן דחה את דבריו, אבל סוף כל סוף כך הוא אומר, וכי אפשר לומר למי שעושה כמותו שאין לו על מה לסמוך?
ולרווחא דמילתא כתב בעלון שיקראו בלי ברכה

 

[בהיקף ובעמל]

יישר כח גדול

 

[בהיקף ובעמל]

ואם יש למישהו מהחברים הנכבדים הסבר נוסף אשמח לשמוע

 

[מערכת בקרה]

ואם יש למישהו מהחברים הנכבדים הסבר נוסף אשמח לשמוע

 

[בהיקף ובעמל]

תודה רבה
אך מרן מדבר שם רק על טלטול, ויש חילוק גדול ביניהם, ואכמ"ל

 

[חכם]

ראו מה שדן בזה הרב דוד קהלת בירחון האוצר האחרון

 

[מרפסן איגרי]

תשובת מרן

 

[אליהו חיים יוסף]

כיון שיש פוסקים שמתירים, כמו הנצי"ב ועוד, בשעת דחק כזו גדולה, שאם לא תתיר להם יבטלו לגמרי קריאת המגילה בלילה, יש על מה לסמוך. כן השיב לי מרן שליט"א.

סברא זו אחר המחילה צע"ג, שהרי לפי דעת רוב ככל האחרונים הקורא מגילה בזמן זה עושה 'איסור דרבנן' ולא מקיים מצוה כלל, ולפי דעת הנצי"ב מקיים מצוה ולא עושה איסור, אז איך ניתן לעבור על רוב האחרונים בקום ועשה וגם לא לקיים מצוה לדעתם?
וזוהי סברתו בילקוט יוסף פורים:

ואנו הוספנו יותר, שכך דעת רוב האחרונים וכמעט כולם, אז צע"ג מה שהתיר גם בשעת הדחק לעשות איסור בקום ועשה לדעת רוב האחרונים וגם לא יוצא לדעתם, ועדיף שלא יקראו כלל ואנוס רחמנא פטריה.

 

[לשמור ולעשות]

סברא זו אחר המחילה צע"ג, שהרי לפי דעת רוב ככל האחרונים הקורא מגילה בזמן זה עושה 'איסור דרבנן' ....
אז צע"ג מה שהתיר גם בשעת הדחק לעשות איסור בקום ועשה לדעת רוב האחרונים

גם לשיטתם לא ברור כלל שעובר איסור כנודע, ואחר שי"א שגם מצוה איכא, י"ל ספק דרבנן לקולא

 

[אליהו חיים יוסף]

גם לשיטתם לא ברור כלל שעובר איסור כנודע, ואחר שי"א שגם מצוה איכא, י"ל ספק דרבנן לקולא

מה נודע? לדעתם זהו איסור גמור שקורא מגילה בשבת בזמן שאסור מדרבנן.
אין זה 'ספק' דרבנן כיון שרוב הפוסקים אוסרים אזלינן בתר רובא.

 

[לשמור ולעשות]

מה נודע? לדעתם זהו איסור גמור שקורא מגילה בשבת בזמן שאסור מדרבנן.

לא נכון, זה מחלוקת, תבדוק תראה

אין זה 'ספק' דרבנן כיון שרוב הפוסקים אוסרים אזלינן בתר רובא.

לא נכון, גם זה נחשב ספק ולא שייך בזה אחרי רבים להטות, לא תמיד במחלוקת האחרונים הולכים אחר רוב מנין וזהו, וכאן זה מקום צורך שאל"כ יפסיד המצוה

 

[פשוט]

לא תמיד במחלוקת האחרונים הולכים אחר רוב מנין וזהו

מה הכללים? מתי כן ומתי לא?

 

[לשמור ולעשות]

מה הכללים? מתי כן ומתי לא?

מה חשבת עד היום, שתמיד סופרים את האחרונים והולכים אחר הרוב? זה הכלל ואין בלתו?

 

[פשוט]

מה חשבת עד היום, שתמיד סופרים את האחרונים והולכים אחר הרוב? זה הכלל ואין בלתו?

שזה אינו נגד מרן והאר"י ז"ל, וכך דעת רוב הפוסקים, אז כן אזלינן בתר רוב הפוסקים.

 

[לשמור ולעשות]

גם דעת מיעוט אפשר לצרף לספקות אם היא לא סברא יחידאה, וזה ברור שאין הכרח ללכת תמיד אחר רוב מנין גם שאינו נגד מרן

 

[פשוט]

גם דעת מיעוט אפשר לצרף לספקות אם היא לא סברא יחידאה, וזה ברור שאין הכרח ללכת תמיד אחר רוב מנין גם שאינו נגד מרן

למיטב זכרוני רק בהפסד מרובה שעה"ד וכיו"ב.
אשמח למ"מ בענין.

 

[הרב יוסף חיים אוהב ציון]

הרב דב קוק פסק שאסור לקרוא מפלג המנחה בעזה. ועדיף שיקראו כעת כדברי הירושלמי.