תוצאות חיפוש

כידוע מרבינו הגר''א עיקר הענין זה לא לחלק אלא לחבר ולהבין מדוע שורשי כל הענינים הם אחד והיא מעלה יותר גדולה ועמוקה מתורת החילוק הידועה מאבי כל תופשי תורה רבינו חים הלוי זיעועכי''א

אני רואה אתה בענינים יישר כח.

דעת התוס' שאם שחטו פרה ונמצאת טריפה הגבינות שיצאו בחייה אסורה כיון שיש ספק אם כבר מחיים היתה אסורה ואף אם עבר יב' חודש שאיגלאי מילתא למפרע שלא היה טריפה הוה חזקה שלא נתבררה בשעתה ולא הויא חזקה וצ''ב מדוע בבא זאב ונטל בני מעיים יש חזקה

כמדומה שות מיים חיים מהכה''ח מזכירו כמה פעמים.

תמוה הלא הרמב''ן על אתר עומד בזה.

fכח פיזי יש.

מצוות לא מחויב בחו''ל אבל קרבן שיש בו קדושה תו לא מהני מה שיוציאו לחו''ל להפקיעו מקדושתו אלא ייפסל כדין יוצא.

פתיחה לשיעור זה אברהם אבינו שמסר נפשו לכבשן האש אח''כ הצפרדעים במצריים שנכנסו לתנורים וכן הלאה

כיון שהגרי''ח הזכיר את ר' יעקב ראדיצקוב שהיה ת''ח גדול שברי לוחות אזכיר מה שאמר בזה מרן החזו''א לאחר שדיבר איתו שכלי קריסטל יקר שנשבר שרואים את השבר של הכלי אפשר לראות איזה כלי יקר היה כשהיה שלם ודו''ק.

ואם באבנים עסקינן מבואר ברש''י שעשאן כמין מרזה סביב ראשו כדי להנצל וידוע לשאול הלא בוודאי שאי''ז מונע מחיות רעות ומבארים שזה השתדלות ובעניי לא הבנתי מה השתדלות יש כאן ומדוע לא סגי באבן אחת להשתדלות

אשרי מי שחושדין אותו ואין בו...

זכיתי לכוון .....

כמדומה שכך משמע ברש''י ואינו לפניי. ומנ''ל ליעקב שימשוך ידו מלהורגן. ואולי היה קים ליה ביה שיעשה את העיצה של יעקב .

זה תרגום ללשון אחרת והגע בעצמך אם כתוב בראשית ובאנגלית אין מילה כזאת אז אתה כותב תחילת הסוף וכיו''ב שמשמעותו היא המילים שהתורה רוצה להגיד והה הכא

בפשטות הוא בא להרוג אותו ויעקב נתן לו עיצה כיצד לעקוף את ציווי אביו ולפי''ז קשה כנ''ל אע''פ שלפי המדרש שהבאת זה לא היה בצורה הזאת וא''ש אבל בפשטות קשה

השאלה למה יעקב הסכים לאבד רכושו. ושמא כיון שהיה תלמידו לא רצה להורגו.

שמא אליפז לאו קטיל קני באגמא הוה

כמדומה שהאו''ש [או גדול אחר]ביאר שכהיום השבועה לא קיימת כיון שמלבד השבועה לא לעלות בחומה הקב''ה גם השביע את אוה''ע שלא יצרו לישראל ותלה הקב''ה את השבועות זו בזו[צריך מקור] וכיון שהם לא מקימים את שבועתם א''כ בטלה השבועה השניה ג''כ כמדומה שלר' אבינר יש קונטרס בענין זה

כן. אם כותב בכל לשון ורוצה להבדיל בין יגר שהדותא לגלעד או שיכתוב כמו שכתוב בתורה או שיעשה כנ'ל'.

א. בספר חזו''ע הביא דיעות שנר שבת הויא דאורייתא ולפי''ז לק''מ. ב.פשוט ששלום ביתו חשיב טפי מחומש שבנכסיו שא''צ להוציא וז''פ. ג. מה שהבאת מהגה''ק מהריל''ד - בעניי לא זכיתי להבין קושייתו שאם נ''ח קודם לקידוש כיון שקודם בזמן מדוע הגמרא אומרת פרסומי ניסא ולא כיון שקודם בזמן.