פִּתָרוֹן
שהכל ברא לכבודו
אשר יצר את האדם בצלמו
עוי"ל שלא עשה כשיעור
.אשר יצר את האדם בצלמו.
שהכל ברא לכבודו
אשר יצר את האדם בצלמו
עוי"ל שלא עשה כשיעור
.אשר יצר את האדם בצלמו.
פִּתָרוֹן
כפשוטו שעושה את צרכיו ביום-יום...
אולי אם בירך על התפוז ואח"כ שותה את המיץ היוצא מהתפוז.
נוסח השאלה "שלא באמצע אכילה ושתיה אחרת"
הכוונה שהיה בבית הכסא ולא מברך אח"כ "אשר יצר את האדם בחכמה"?
ידעתי גם ידעתי.
ובזמנו אמרו מדוע שיעור אשר יצר הוא בכל שהוא? כדי שהבריסקערס לא ילכו עם... לשאול את הרב אם יש בזה שיעור...
נכון. לאו דווקא בבית הכסא, וד"ל.
יש שיטה כזו (כף החיים), אך לא התכוונתי לזה
אדם שיש לו ל"ע שילשולים וכד' חוץ מכבודכם וצריך להכנס כל כמה דקות שבזה אינו מברך כל פעם שנכנס אלא רק כשמרגיש שסיים לגמרי.
הגוף נקי ואין בעיית בריאות,
נוסח השאלה "מלכתחילה אדם בריא לחלוטין".
רמז - מדובר על שיטה מסויימת בראשונים בברכת אשר יצר.
נוסח השאלה "מלכתחילה אדם בריא לחלוטין".
רמז - מדובר על שיטה מסויימת בראשונים בברכת אשר יצר.
נערך לאחרונה:
התשובה -
א. באכילה גסה אינו מברך, כגון שסיים סעודתו וביטנו מלאה, הגיעו אורחים והוא מרגיש שהוא חייב גם לטעום משהו כדי שיטעמו גם הם מהכיבוד - שותה אך לא מברך כי לא נהנה. ואם יודע שיהנה קצת - שיברך.
ד. הסמ"ג והגה"מ סוברים שמברך אשר יצר רק אחרי גדולים ולא אחרי קטנים, חז"ל אמרו שהנכנס לבית הכסא צריך לברך ואילו קטנים לא חייבים לעשות בבית הכסא, ועוד שדומה לקינוח האף, כמו שלא מברכים אשר יצר על נזלת כך לא על קטנים. רוב הפוסקים לא סוברים כך, אך בכל אופן זו שיטתם.
א. באכילה גסה אינו מברך, כגון שסיים סעודתו וביטנו מלאה, הגיעו אורחים והוא מרגיש שהוא חייב גם לטעום משהו כדי שיטעמו גם הם מהכיבוד - שותה אך לא מברך כי לא נהנה. ואם יודע שיהנה קצת - שיברך.
ד. הסמ"ג והגה"מ סוברים שמברך אשר יצר רק אחרי גדולים ולא אחרי קטנים, חז"ל אמרו שהנכנס לבית הכסא צריך לברך ואילו קטנים לא חייבים לעשות בבית הכסא, ועוד שדומה לקינוח האף, כמו שלא מברכים אשר יצר על נזלת כך לא על קטנים. רוב הפוסקים לא סוברים כך, אך בכל אופן זו שיטתם.
נושאים דומים בפורום
