מזיגת כוס שני

[NKC]

בחזון עובדיה פסח כתב שמוזגים רק לבעל הבית.
בקיצור שו"ע חזו"ע (שיב הערה 3) מכת"י: יותר נכון למזוג לכל בני הבית כדי שירגישו התינוקות.
אז מה עדיף מה שפסק מרן בחזו"ע או מכת"י (ואם אכן, אז למה מרן לא כתב במפורש בחזו"ע?)

 

[א.א]

הסתפקתי בזה לפני כמה שנים ולא יצא לי לבדוק אדרבה
בעצם לבעל הבית מוזגים כי שופך מהכוס בעשר המכות

 

[לביא]

בחזון עובדיה פסח כתב שמוזגים רק לבעל הבית.
בקיצור שו"ע חזו"ע (שיב הערה 3) מכת"י: יותר נכון למזוג לכל בני הבית כדי שירגישו התינוקות.
אז מה עדיף מה שפסק מרן בחזו"ע או מכת"י (ואם אכן, אז למה מרן לא כתב במפורש בחזו"ע?)

בפשיטות בחזו״ע נכתב עיקר הדין ובכת״י נכתב על דרך החומרא. (ומדויק מ״יותר נכון״)

 

[העברי]

בעצם לבעל הבית מוזגים כי שופך מהכוס בעשר המכות

ח"ו שבשביל כך מוזגין, והרי זה עושה העיקר טפל וכו'.
המזיגה היא לשם אמירת ההגדה על הכוס.
ואדרבה יש להעיר שישפוך בעה"ב בשעת אמירת המכות מכוס אחר, שאל"כ הרי שאינו שותה כוס שאמר עליו ההגדה!

 

[מנשה]

ואדרבה יש להעיר שישפוך בעה"ב בשעת אמירת המכות מכוס אחר, שאל"כ הרי שאינו שותה כוס שאמר עליו ההגדה!

משמע מדבריו שאע"פ שיש שהעירו שלא ישפוך מהכוס שאומר עליו ההגדה מ"מ כן אפשר לעשות כן כדמשמע מההלכה למעלה שכתב שוטפין הכוס ומוזגין אותו שנית וכן משמע מהערה שאין חיוב לנהוג כן ע"ש

 

[מנשה]

בפשיטות בחזו״ע נכתב עיקר הדין ובכת״י נכתב על דרך החומרא. (ומדויק מ״יותר נכון״)

אדרבה בפשטות אם יותר נכון לעשות כך היה לו להשמיע לנו את החידוש הזה בספר בבירור ולא שנבין את זה לבד או שנחכה שיצא הכת"י (ומדויק מ"יותר נכון" שמשמע שכך יש לנהוג וזה לא איזה מדת חסידות)
צריך לעשות בירור מה כתב אחרון או כיצד נהג בסוף ימיו ואם לא ידוע לנו פשוט שיש לסמוך על מה שכתב בספר יותר מאשר בכת"י

 

[א.א]

ועיין ברכת יהודה ה סימן מ