צא ולמד מהלל הבבלי.
מ''מ אין ראוי לכתוב כן על רבי עמרם חסידא.
דברי הגה"צ הרב מוצפי בענין בגדד ואשכנזים שהשפיעו על הלכותיה
מ''מ אין ראוי לכתוב כן על רבי עמרם חסידא.
מים עמוקים
Member
בלי להיכנס כלל לגופם של דברים
יש למחות על זלזול בכבודם של הרב נתיבי עם והגאון הנאמ"ן
יש למחות על זלזול בכבודם של הרב נתיבי עם והגאון הנאמ"ן
אושרי רביב
Well-known member
יהודה מ.
Well-known member
אני מקווה שמי שפרסם את זה הוא באמת עבד ה'.
מה הבעיה לפרסם את דעתו של הרב מוצפי שליט"א? וזה גם שיעור שכולם יכולים לראות אותו
יהודה מ.
Well-known member
השאלה היא למה ע"ה מפרסם.
שידעו מה דעתו של מרן הרב מוצפי שליט"א
יעקב הבבלי
Active member
זה ממש נפלא אתה תמשיך למחות על כבוד הנאמ"ן והנתיבי עם, ואני ימשיך בעוז ובגאון למחות על כל בזיונם וחרפתם של פוסקי חכמי בבל לדורתיהם זיע"א, הרב זבחי צדק הרב כה"ח הרב בא"ח הרב קול יהודה צדקה הרב הגר"א מני הרב באתי לגני הרב שו"ת קול אליהו טופיק הרב שו"ת וישב הים הלל הרב מרדכי אליהו הרב תפארת יעקב מוצפי הרב הקד' היע"ר הרב שו"ת יין הטוב הרב נחלת אבות ששון הרב תפארת (יחזקאל) הלוי, כט"ס.
יוסף חיים הלוי
Member
@יעקב הבבלי
נניח שלא היה חכם אשכנזי בבבל כלל ועיקר.
האם הדבר משנה לעצם המציאות שבדורות האחרונים מוצאים ריבוי מנהגי אשכנז בבבל מה שלא מצאנו בשום קהלה ספרדית ומזרחית אחרת??
למשל כלי זכוכית בפסח - איזו קהלה ספרדית נהגה להחמיר בזה?
ברכת נר יום הכיפורים - איזו קהלת ספרדית נהגה לברך?
הבדלה מעומד - איזו קהלה ספרדית נהגה לעמוד?
ועוד מנהגים רבים כאשר יראה המעיין.
אני חושב שהנקודה של הנתיבי עם ומרן הגר"י שליט"א היא שבגדאד בדורות האחרונים לא משקפת את מסורת הספרדים אלא הרבה מנהגים הם מהאשכנזים, ולא משנה 'בדיוק' מה היה שם. ניסו לומר שהיה חכם אשכנזי. אם זה לא אמת - אז סתם מסיבה לא ברורה החליטו לאמץ כמה מנהגי אשכנזים.
השורה התחתונה היא שאין להביא ראיה ממנהגיהם לספרדים כולם.
נניח שלא היה חכם אשכנזי בבבל כלל ועיקר.
האם הדבר משנה לעצם המציאות שבדורות האחרונים מוצאים ריבוי מנהגי אשכנז בבבל מה שלא מצאנו בשום קהלה ספרדית ומזרחית אחרת??
למשל כלי זכוכית בפסח - איזו קהלה ספרדית נהגה להחמיר בזה?
ברכת נר יום הכיפורים - איזו קהלת ספרדית נהגה לברך?
הבדלה מעומד - איזו קהלה ספרדית נהגה לעמוד?
ועוד מנהגים רבים כאשר יראה המעיין.
אני חושב שהנקודה של הנתיבי עם ומרן הגר"י שליט"א היא שבגדאד בדורות האחרונים לא משקפת את מסורת הספרדים אלא הרבה מנהגים הם מהאשכנזים, ולא משנה 'בדיוק' מה היה שם. ניסו לומר שהיה חכם אשכנזי. אם זה לא אמת - אז סתם מסיבה לא ברורה החליטו לאמץ כמה מנהגי אשכנזים.
השורה התחתונה היא שאין להביא ראיה ממנהגיהם לספרדים כולם.
ממרן עד מרן
Active member
במקום לגבב סיסמאות
תביא לנו מה כתב הר' מזוז, ואז נדע מה הוא קשור לנושא.
למיטב ידיעתי רק הנתיבי עם דיבר מזה, ואיך ערבת וערבבת את הר' מזוז?.
אז בא נסכם זאת שבבגדאד לא קיבלו הוראות מרן ז''ל
ממרן עד מרן
Active member
לא צריך להגיע רק לבגדד
רוב ככל עדות הספרדים בהרבה דברים נהגו כמנהגי הרמ"א.
א. הדלקת נרות שבת, הדליקו ואחרי זה בירכו, כמובא בהרבה מספרי האחרונים הספרדים מהחיד"א והילך.
ב. כנ"ל גבי ברכת הטבילה נהגו לטבול ואח"כ לברך.
ג. גבי מצוות עשה שהז"ג, נהגו לברך גם נשים על לולב וכד'
וכן באיסור והיתר כמובא בחיד"א,
וכן בהל' פסח הרבה נהגו כאשכנזים ולא רק בבגדד
ועוד רבות מנהגים.
מרוקו, טוניס, בוכארה, וגם בגדד.
יוסף חיים הלוי
Member
באמת שצ"ע להבין את מנהג באגדד.
א"א לומר שרק 'להחמיר' עשו כדעת הרמ"א, שהרי בעמידה בהבדלה - לדעת מרן יש לשבת בדוקא ואין זו חומרא לעמוד.
וכן בברכת הנר ביום הכפורים שהקלו כדעת הרמ"א לברך, מה שלא נהגו בשאר קהלות הספרדים.
ולומר שלא קיבלו 'כלל' הוראות מרן - זה גם לא יתכן, דהא חזינן בהרבה דברים שכן עושים כדעת מרן. וצ"ע.
יעקב הבבלי
Active member
עיין בהקדמת ספר "רב ברכות" מהדורת סאלם, מש"כ המהדיר הגרי"ח מזרחי, ותרוה צמאונך,
וכן הביא הרב מזרחי הנ"ל בספר "שו"ת הרי"ח הטוב" לר' חגי אסרף, בסופו עיי"ש.
יעקב הבבלי
Active member
תשאל את הרב הכותב ובשם "מים עמוקים" יכונה הנ"ל, ע"ז שמחה על כבודו של הנאמ"ן
ממרן עד מרן
Active member
איני יודע איזה דפוס של שו"ע יש לך.
כי בשו"ע שלי סי' תר"י ס"ב- כתוב להדיא שמברך על נר יו"כ
יוסף חיים הלוי
Member
אצלי לא כתוב כן
ממרן עד מרן
Active member
שו"ע סי' תר"י ס"ב- יש מי שאומר שמברך על הדלקת נר יום הכפורים
אולי בדקת בשו"ע הרב, או שו"ע המקוצר, וכד'
יוסף חיים הלוי
Member
זה נקרא 'להדיא'? מסתמא אתה יודע את כל הפולמוס שיש כשהשו"ע כותב 'יש מי שאומר' האם דעתו כך או לא.
עיין בדברי 'כל' האחרונים הספרדים עד הבא"ח שכתבו 'להדיא' שאין לברך על הנר ביוה"כ.
ממרן עד מרן
Active member
אם זה מובא בראשון אחד ולא בהרבה ראשונים, השו"ע כותב יש מי שאומר,
ואין בזה שום פולמוס, בדבר הזה.
ואתה מערבב בין אם כתב יש ויש, או סתם ויש, על זה יש פולמוס.
אבל כשכותב יש מי שאומר בלא עוד דעה, לכו"ע פסק זאת להדיא
נערך לאחרונה:
נושאים דומים בפורום
