ל"ק דברדלס מופיע פעמים פעם אחת במשנה ופעם שניה בתחילת הפסקא של הגמרא מביאה את המשנה שעליה מדוברסנהדרין טו: רש״י ד״ה ברדלס - חיה היא ובלע"ז קורין אות' פוטויו"ש
לכאורה קשה, הרי הגמרא בדף טו לא
הזכיר ברדלס ועל מה קאי רש״י. (ועיין תוספות ודו״ק בזה).
ועיין לעיל ב. רש״י ד״ה ברדלס - חיה היא
וקשה מדוע לא הזכיר הלע״ז שם והמתין עד דף טו.
ועיין שם במסורת הש״ס שכנראה הרגיש בכל זה, וצ״ע
במשנה שנינו כהן גדול וא"ת ששנינו במשנה גם שבט ופי' רב מתנה נשיא שבט הרי ר' אלעזר עצמו פי' את המשנה לא בנשיא אלא בבאין על עסקי נחלות וכו' ועוד שיש את הפירוש של רבינא בשבט שהודח וכו'סנהדרין טז.
בעי רבי אלעזר שורו של כהן גדול בכמה כו׳
יש לעיין מדוע לא בעי על שורו של נשיא ונביא וצ״ב
ל"ק איפה שיש תירוץ הקשה כדי לתרץ כאן שאין שום תירוץ וודאי שחזר בו לא הקשהסנהדרין טז: זימנין אמר רב כו׳ וזימנין אמר רב כו׳
עיין בבא בתרא דף קמט ודף קעו דפריך הגמרא קשיא דרב אדרב.
וק׳ מדוע כאן לא הק׳ הגמרא כן, ועיין גליוני הש״ס בבא בתרא קעו.
אם יש אח נוסף שיחלוץ הוא. אם לא אז רחמנות על אותה מסכנה, אבל תשב עגונה לעולם.סנהדרין יח.
המלך כו׳ לא חולץ כו׳ מאי תקתנא דהאי אשה, תישאר עגונה לעולם?
כן כן אולם ראיתי דבר פלא בשם דרך המלך על הרמבם שאפשר שיכולה לינשא לשוק בלי חליצה ויבום…אם יש אח נוסף שיחלוץ הוא. אם לא אז רחמנות על אותה מסכנה, אבל תשב עגונה לעולם.
אמת, אך מצד שני בפנויה הוא יותר מורה היתר.סנהדרין יט:
רש״י ד״ה כראשי לפתות - נתקשה ואעפ"כ כבש יצרו ״ואף על פי שפנויה היתה״ ועמו במיטה אבל יוסף אשת איש היתה ואינה עמו במיטה
לכאורה נסיון דאשת איש גדולה מפנויה שהרי מים גנובים ימתקו וצ״ע
לשון רבינו הרמב"ם ז''ל בפ"ב ממלכים: "ואינו חולץ--שנאמר "וירקה בפניו" (דברים כה,ט), וזה ביזיון; ואפילו רצה, אין שומעין לו--שהמלך שמחל על כבודו, אין כבודו מחול. והואיל ואינו חולץ, אינו מייבם; וכן כיון שאי אפשר לייבם את אשתו--כך אין חולצין לה, אלא תשב לעולם בזיקתה."כן כן אולם ראיתי דבר פלא בשם דרך המלך על הרמבם שאפשר שיכולה לינשא לשוק בלי חליצה ויבום…
נכון מאוד.הרמב״ם כתב כן על אשתו של מלך.
יתכן שלשון תורה לחוד ולשון חכמים לחוד?בחזקוני עה״פ לא תרצח ״ולשון זה של רציחה לא שייך רק במיתה שלא כדין״ וכו׳ וכעין זה כתב הרשב״ם עה״ת
לכאורה צ״ע מסנהדרין דף לה. ״אין רציחה דוחה את השבת״ והכוונה למיתת בית דין
